Коллектив авторов Религия - Любовь – причина всех благ. По творениям святителя Иоанна Златоуста

Если ты сложишь… имущество там [на небесах — С. М. ], то получишь от него большую прибыль; ибо все, насаждаемое нами на небесах, приносит больший и лучший плод, такой, какой свойственно приносить растениям небесным. Если так поступишь, то смотри, какие получишь блага: во-первых, вечную жизнь и обещанные любящим Бога блага; не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2: 9); потом, — постоянное жительство с прекрасным твоим… и избавишься от здешних забот, опасений, опасностей, козней, вражды и ненависти. (1, с. 251.)

Слова Христовы, которые Он сказал ученикам, определяя совершенную любовь: нет больше той любви , говорил Он, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15: 13). (2, с. 266.)

Богу никто не может ни порицанием повредить, ни славословием доставить большую славу, но Он всегда остается в Своей славе, не возвеличиваясь от славословий и не умаляясь от хулений; и те из людей, которые прославляют Его по достоинству, — впрочем, никто не может прославлять Его по достоинству, а только по своей силе, — получают себе пользу от этого славословия; те же, которые хулят и уничижают Его, вредят собственному спасению. (2, с. 313.)

Когда просто брат твой имеет что-нибудь против тебя, Христос не дозволяет тебе принести жертву, доколе не помиришься с братом. (2, с. 395.)

Бог желает, чтобы мы были солью, светом и закваскою, так чтобы и другие могли получать от нас пользу. (1, с. 189.)

Немалая будет нам награда за… воздыхания и слезы, равно как немалое осуждение от Бога будет тем, которые без сожаления смотрят на бедствия собственных членов. Первое можно узнать от терпеливейшего мужа Иезекииля, а второе от блаженного Михея. Так, первый говорит, что, когда иудеи достигли крайнего нечестия и уклонились к идолопоклонству, то Бог повелел сделать знак на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него (Иез. 9: 4); ибо не только нужно воздыхать, но и болезновать; и хотя они ничего не сказали и не сделали для исправления совершавшихся грехов, но когда они только оказали должное со своей стороны, то и были почтены такою честью от человеколюбивого Бога, что удостоились и безопасности, и великой славы. А Михей между прочими грехами, как то: чревоугодием, пьянством, пристрастием к намащению ароматами, — привел и этот грех — несострадание, сказав так: не болезнуете о бедствии Иосифа! (Ам. 6: 6). И жителей города Енана пророк за тоже осудил, говоря: не изыде плакатися дому сущаго близ него (Мих. 1: 11). Если же тогда, когда гневается Бог, не сострадающий наказуемым осуждается, то не сожалеющий о впадающих в нечестие какого удостоится прощения? И не удивляйся, что нам должно сожалеть о наказуемых, когда наказывает их Бог; ибо и Сам наказующий Бог не желает делать это: разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Он (Иез. 18: 23). Итак, если наказую-щий не хочет наказывать, то гораздо более нам нужно сострадать наказуемым; может быть, таким образом, мы обратим их; может быть, еще спасем их. Даже если бы они и погибали, мы все-таки будем употреблять имеющееся у нас врачевство, будем плакать и воздыхать, не собирая сонмы… а каждый наедине и сам по себе без них. (1, с. 197.)

Может ли что быть важнее той пользы, как оказаться исполняющим то, что служит доказательством любви к Христу, по словам Самого Христа? Обращаясь к верховному из апостолов, Он говорит: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? , и когда тот исповедал любовь свою, Он прибавляет: если любишь Меня, паси агнцев Моих (Ин. 21: 15–16). Учитель спрашивает ученика, любим ли Он им, не для того, чтобы Самому узнать это (ибо может ли не знать Испытующий сердца всех?), но чтобы научить нас, как Он печется о спасении этого стада. Если же это очевидно, то будет также ясно и то, что великая и неизъяснимая уготована награда принимающему на себя тот труд, который дорого ценится Христом. (2, С. 263.)

Скорпионы, и змеи, и драконы призываются к хвалению Создавшего их [Бога — С. М. ]. (2, с. 300–301.)

Как перед дверьми церковными стоят сосуды, наполненные водою, чтобы ты мыл руки, так вне церкви сидят и бедные, чтобы ты омывал руки души. Омыл ты чувственные руки водою? Омой руки души милостынею. Не ссылайся на бедность. Вдовица и в крайней бедности ввела в дом свой Илию, и бедность не была (для нее) препятствием, но с великою радостью она приняла его; потому и получила достойные плоды и собрала жатву милостыни. Но, может быть, слушатель скажет: дай мне Илию. Что ищешь Илию? Господа Илии даю тебе, и не питаешь Его: как же ты принял бы Илию, если б нашел его? Христос, Господь всяческих, сказал: кто сотворил одному из сих братьев Моих меньших , — Мне сотворил (Мф. 25: 40). Если бы царь позвал кого-нибудь на вечерю и, когда бы предстали слуги, сказал к ним: возблагодарите его много за меня; он пропитал и принял меня в дом свой, когда я был в бедности, он оказал мне много благодеяний во время нужды, — не каждый ли бы употребил и потратил все свои деньги для того, кому царь изъявил благодарность? Не каждый ли бы постарался сблизиться и подружиться с ним? (3, с. 659.)

Что тяжкого, что трудного требует от нас Христос? Не гневайся, говорит Он, на брата твоего напрасно, — а это гораздо легче, нежели терпеть напрасный гнев от другого. (1, с. 126.)

Послушай, что говорит воскресший Христос Петру. Когда Господь спросил его: Симон Ионин! любишь ли ты Меня , и тот отвечал: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21: 16), тогда Христос не сказал: оставь имущество, изнуряй себя постом и суровыми подвигами, воскрешай мертвых, изгоняй демонов, не упомянул ни о чем таком, ни о других знамениях и о подвигах, но умолчав обо всем этом, говорит: если ты любишь Меня, паси овец Моих (Ин. 21: 17). Это сказал Он для того, чтобы показать нам величайший знак не только любви к Нему, но и Своей любви к овцам, и эту любовь (к овцам) признал важнейшим доказательством любви к Нему Самому, как бы так сказав: кто любит овец Моих, тот любит Меня. (2, с. 331.)

Это — совершеннейший способ учения, когда и делами и словами приводят поучаемых к той блаженной жизни, которую предписал Христос; ибо одних дел недостаточно для научения. Это не мои слова, а Самого Спасителя: а кто , говорит Он, сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5: 19). Если бы творить значило учить , то напрасно было бы прибавлено второе слово; довольно было бы сказать только: а кто сотворит ; а теперь разделением того и другого Он показывает, что иное зависит от дел, а иное от слова, и каждая из этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы здание было совершенно. (2, с. 286.)