Даниил Сысоев - Происхождение человеческого тела: учение Отцов и современных апологетов

Максимов Юрий. Православное и эволюционное учение о происхождении человека.//Шестоднев против эволюции. М.2000.с.129.

Ириней Лионский, св.т. Творения. М.,1996. с.479.

Фотий Константинопольский. свт. Амфилохии // Альфа и омега. 1998. № 1(15). с.95.

“если Бог смог из земли создать человеческое тело, то тем более Он сможет воссоздать его, распавшееся в ту же землю, заново” (св. Иустин Философ. Творения. М., 1995. — С. 474. О том же говорят Афинагор Афинский, Менуций Феликс и другие.) По верной мысли Ю.Максимова, “В случае телеологического эволюционизма уместно использовать этот аргумент “наоборот”: если мы верим, что истлевшие наши тела в Воскресение мёртвых Господь соберёт из земли заново, то что нам препятствует признать, что и в самом начале мира Он сотворил тело первого человека из неё, как и написано в Писании?” Максимов Юрий. Православное и эволюционное учение о происхождении человека.//Шестоднев против эволюции. М.2000.с.143.

см. Серафим (Роуз), иером. Православное понимание книги Бытия. М. 1998. с. 90–91.

Деяния Вселенских Соборов. Спб., 1993. — Т. III, Сс. 538, 516.

Серафим (Роуз), иером. Православное понимание книги Бытия. М.1998. с. 104–114.

Нилус. С. Великое в малом. Сергиев Посад. 1911. сс.190–191.

Максимов Юрий. Православное и эволюционное учение о происхождении человека.//Шестоднев против эволюции. М.2000.с.134–118.

Так о. Андрей Кураев пишет, что “только человеческой душе уготованна вечность”. Это утверждение вполне укладывается в теории эволюционистов, но радикально противоречит основаной вести христиан — веры в воскресение плоти!

Диакон Андрей Кураев. Может ли православный быть эволюционистом? // Той повеле, и создашася. Современные ученые о сотворении мира. Клин. 1999.сс.99-104.

Книга Правил. М., 1893. — С. 83.

Тэйлор Йен. В умах людей. Дарвин и новый мировой порядок. Симферополь, 2000. с.400.

Так например на конференции в Дубне один из видных ученых (В.Я.Пермилов), заявил, что если у него в лаборатории ученый обнаружит вмешательство нематериальной причины и признает это, он будет уволен. Наука, философия, религия. В христианском мире. 2 октября 1997 г. Дубна. Россия. С.56.

Еп. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. М.1991. С. 82

Как замечательно сказал Чарльз Сперджен: “Нам предлагают, братья, отойти от устаревшей веры предков из-за так называемых научных открытий. Но что такое наука? Способ, каким человек пытается скрыть свое невежество. Так не должно быть, но, увы, это так. В богословии вы не вправе быть догматиками; ученым же мужам это не возбраняется. Вам нельзя ничего утверждать категорично; ученые вольны смело настаивать на том, чего не могут доказать, и требовать веры, куда более безоглядной, чем ваша. Поистине, от нас с вами хотят, чтобы мы смяли свою веру в Библию, как глину, и вылепили заново, по форме переменчивых учений так называемых “мужей науки”. Что за нелепость! Ведь шествие этой “науки” по миру сопровождается разоблачениями всяческих хитростей и ложных теорий. Над учеными, которых некогда превозносили, теперь смеются; гипотезы, оказавшиеся ложными, развенчаны и покрыты дурной славой, и это непрерывно происходит в мире. Ученые разбили лагерь в грандиозных руинах, оставшихся от былых теорий и гипотез, точно в горах битого стекла”. Под редакцией Дона Бэттена. Книга ответов. Симферополь. 2000. с.30.

Василий Великий, свт. Творения. Ч.1. М. 1845. с. 20.