авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

Вопрос 371, другаго.Брат вопроси тогожде старца. Егда отягощаюся от помыслов, и прошу старцев помолитися о мне, и слышу глаголемая от них, абие почивает душа моя.

Ответ Иоанна.Егда обуревается корабль волнами, аще имать кормчаго, той данною ему премудростию от Бога, спасает корабль, и радуется всадник спасаему кораблю. И больнаго несредственно веселит память врача, паче же художество. И бедствующаго на пути от находящих нань разбойников укрепляет глас блюстителей, а колми паче присутствие их. И аще сия тако суть, толико должен подати веселия ответ Отец всякому слышащему! Паче же, егда срастворися протяженною молитвою к рекшему Богу: молитеся друг за друга, яко да исцелеете. И егда, присвояюще себе страдание своего их уда, зовут ко Иисусу своему Владыце, глаголюще со сладчайшими слезами: «Наставниче, спаси ны, погибаем» (Лк. 8, 24); како не сотворит сие веселия слышащему, аще «много может молитва праведнаго поспешествуема» (Иак. 5, 16)? Да не обленимся убо просити их помолитися о нас. Аще бо мы и недостойни есмы, но Той приемлет лице рабов Своих, яко же уже и сотвори: «волю бо боящихся Его сотворит» (Пс. 144, 19) и прочая. Многажды, брате, услышавше разбойницы ответы и глас сильнейших, бежаша. Тако, егда услышат мысленнии разбойницы ответы и гласы сильнейших, слышавших от Владыки и наставника своего Иисуса: «Дерзайте, Аз победих мир» (Ин. 16, 33), и паки: «се даю вам власть наступати на змии и на скорпии, и на всю силу вражию, и ничесоже вас вредит» (Лк. 10, 19); бежат с трепетом, стыдящеся. Да просим убо святых помолитися о нас, и присвояим их себе: не средственно бо пользуемся от сих. Помолися убо и о мне, яко да и аз сотворю сие, аще не пообладает мною шуйцы делание. Господь с тобою, аминь.

Вопрос 372, тогожде.Понеже рекл ми еси иногда, яко и в вопросе помыслов, и в самых вещех свобода добра есть, рцы ми: како бывает свобода вопроса?

Ответ.Свобода в помыслех есть, егда вопрошающий обнажит совершенно свой помысл вопрошаемому, и не сокрыет что от него, ниже притворит что срама ради, ниже от лица инаго изречет той, но от своего лица, якоже и есть. Вредит бо наипаче еже притворятися.

Вопрос 373, тогожде.Рцы ми, Владыко: какова есть в вещех свобода? И како подобает тую употребляти?

Ответ.Свобода есть истина, явно глаголемая: якоже, например, требует кто пищи, одеяния, или вообще яковыя-либо вещи, и должен есть глаголати могущему подати. Подобает же сей свободе бывати к лицу, не соблазняющемуся о ней, не вси бо назидаются в ней. Имеяй бо разсуждение, назидается и радуется; не сый же таков, соблазняется. Должен же есть употребляяй сию, не страстне употребляти, во еже удовольствовати стужающую ему страсть, но ко исполнению требования. Аще ли же ни лице соблазняется, ниже подлежит страсть, то добра свобода. Внимати же должно, да не пред некиим другим, удобно о ней соблазняющимся, употребляет кто тую. Возможно есть паче особь рещи о искомом могущему подати, и сохранити помысл брата без вреда. Иногда бо, негли от труда, требуеши пораньше вкусити, и слыша некто, соблазняется; или и о вещи просиши, и не назидается брат. Яко же убо речеся, добра есть свобода, со страхом Божиим бываемая. Аще бо, требуя вещи, не речеши, ожидая, да он от себе сотворит, случается, яко не весть, яко требуеши, или ведый, забы, или творит сие, искусити тебе хотя, аще имаши терпение; и обретаешися соблазняемь нань, и согрешаеши. Аще убо явно ему речеши, то ниедино от сих бывает. Предуготови же свой помысл, да, аще вопросив, его же ищеши, не приимеши, да не скорбиши, или соблазнишися, или поропщеши. Но рцы помыслу: или не может ми подати, или несмь достоин аз, и сего ради не попусти ему Бог дати. И блюди, да взирая на бывшее неполучение, сего ради не пресечеши юже к нему свободу, еже не восхотети когда-нибудь, аще нужда тя позовет, паки вопросити чесо у него, но везде сохраняй себе в неполучении несмущенна. Аще ли же и от себе кто вопросит тя о вещи, еяже требуеши, то и тако рцы истину. Аще и совосхитився, речеши: не требую; возвратися и рцы: прости мя, яко раскаяхся, понеже нужду имам прияти.

Вопрос 374, тогожде.Что же сотворю, аще усумневаюся, есть ли лице соблазняющееся о таковой свободе?

Ответ Иоанна.Можеши искусити его, соблазняется ли, или ни. Аще бо случится, и требуеши ясти, да не речеши ему: даждь ми; но яко вижду себе алчуща, таковыя-то ради вины. И слыша той явна сотворит себе: и от сего уразумееши его произволение, соблазняется ли, или ни?

Вопрос 375, тогожде.И како вопрошен быв великий старец от брата Иоанна, аще должен есть отсещи овощие ясти, повеле ему причащатися от подаваемых ему, обаче не просити, да приимет: мнится убо зде, яко возбраняет свободе его.

Ответ Иоанна.Помысл предлагает брату Иоанну вовся не ясти. И вопрошен быв великий старец, рече: яко сие от бесов вложено бысть. И хотя изобличите их, рече: от себе да не ищеши, и разумееши злобу вражию. Глаголяй бо ти не ясти отнюд, той имать подложити тебе роптати, аще мало нечто дастся ти, или ниже отнюд не дастся. Сего убо ради тако ему отвеща. Инакоже и заповедь сию даде. А идиже несть заповедь, тогда пользует свобода.

Вопрос 376, к великому старцу.Брат вопроси великаго старца, глаголя: молютися, господине авво, понеже исполнена есть душа моя, и присно хотех тя просити о сем, и бояхся, глаголя; да не како не сотворю, и искушу Духа Господня. И рече ми авва мой, яко падение велие есть души, еже не вопрошати. Молютися, яко да Господа ради помолишися о мне, и да явиши мне, како спасуся, и прости мя.

Ответ.Брате, позде возбудился еси, по еже возсмердеша и согниша раны твоя. Аще убо спастися хощеши, то покайся, и отсецы смертная она. И рцы со Давидом: «ныне начах» (Пс. 76, 11). Прочее, отныне отсецы вся воли твоя, и оправдания твоя, презорство же и нерадение. И вместо тех, держи смирение, послушание, повиновение. Имей же себе уничиженна во всех, и спасешися. Аще сохраниши сия, имаши сохранен быти от всякаго зла: аще ли же ни, ты узриши. Истязай бо имаши быти в день он страшный. Не ныне точию, егда вопросил еси, за презрение осужден быти имаши, и истязай ради сих всех, но и в будущем. Прочее внимай себе, и да не погубиши мзды (твоея), паче же времене, не радя о своем спасении, еже любит Господь.

Вопрос 377, тогожде.Еже отсещи волю, что есть?

Ответ Иоанна.Се успеяние есть по Богу. А еже отсещи волю, сие есть: яко да в добрых убо свою отсецает кто волю, святых же волю творит; в злых же и сам о себе бегает зла.

Вопрос 378.Егда о тонких помыслех вопрошаю, высокомудрствует мой помысл, аки обстоятельно испытуяй о таковых?

Ответ.Аще хощеши о тонких помыслех вопрошати некиих от отец и не высокомудрствовати, поминай, яко истязуется первое от человека исправление великих помыслов, запрещенных от апостола: любодеяния, студодеяния, зависти, и таковых; прочее же и тонких не презирати. Тщайся бо о тонких, а не радяй о великих, подобен есть человеку, имущему храмину оскверненну и полну прочих безчестных веществ, посреде же тех имущу и тонкия плевы. И мняся очищати ю, нача износити плевы из храмины и остави камения и другия вещества, о нихже претыкается. Аще убо изнесет плевы, ни единыя красоты приемлет храмина. Аще же изнесет камение и вещества, тогда ниже плевы, может оставити, безобразие бо творят храмине. И посему-то Спас наш поноси фарисеом и саддукеом, глаголя им: «Горе вам, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая закона, яже бе нужда творити, и онех не оставляти» (Мф. 23, 23).