авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

621. Тойжде брат, еще преслушав авву,и вопросив великаго старца: полезно ли есть сохранити кому с клятвою глаголемая во время ярости его, или покаятися, и яже клятвы не содеяти? Отвеща ему старец сия:

Рече Господь к Моисею: «сниди скоро, беззаконноваша бо людие, ихже извел еси из земли Египетския: уклонишася бо с пути, егоже заповедал еси им: и се сотвориша тельца, и поклоняются» идолу тому (Втор. 32, 7, 8). Како, окаянне, прельщен был еси вскоре от послушания, от негоже отчуждити тя диавол хощет, и неистовится на тя? Не сие ли есть, еже рекох тебе, яко безумен еси, и необрезан сердцем? Где повергл еси словеса моя? Почто тщишися власти в яму диаволю? Почто ослепляет тя враг о тех, яже слышал еси? Не заповедано ли бысть тебе предати себе в руце Божии и в руце аввы твоего? Не слышал ли еси, яко хощет спасения души твоея, якоже пользы души своея? И не должно бе тебе преслушати его, аще бы (повеленное им столь тяжко возмнилося тебе, аки бы) рекл тебе и убийство сотворити, за пользу наипаче братии, юже чрез оправдание погубляет от тебе сатана: да ниже ты пользу приимеши, ниже ин тобою. И хощеши прияти горе фарисеев, и стража Иезекиилева о грядущем мечи (Иез. 33, 6). Да будет ти, яко не можеши воспользовати кого, то почто не глаголеши могущему? Что сотворился еси скоро, яко пес, возвращся на свою блевотину, и яко свиния в кал тинный (2 Пет. 2, 22), пребывая непреклонен в жестокосердии твоем? Заповеда тебе вся рещи бывающая, и грех его бы был: и раздражаеши его, яко людие Моисея. Усрамися прочее, отложи твой древний обычай, и обратись, и приимет тя Бог, милостив бо есть. И да не вонмеши человекоугодиям, понеже погибаеши, и не бываеши раб Божий. Внемли себе, окаянне, и убойся Бога. Во гневе же ярости твоея несть полезно тебе сохранити со клятвою реченная и преступити заповедь Бога глаголющаго: не убиеши (Мф. 5, 21). Лучше бо есть покаятися ко Богу, о глаголанном с клятвою еже сотворити, и не сотворити того, и не впасти во осуждение Ирода, иже, за еже поставити нечестивую свою клятву, усече главу Иоанна Предтечи и отпаде от вечныя жизни: и предан бысть горцей и безконечной муце. Но паче полезно есть покаятися и просити у Бога прощения, подати сие могущаго. Зане блажен бы был и Ирод, аще бы сие сотворил: не сотворив же, бысть треокаянен, и проклят во век. Но и Петр, верховный апостолов, клятся три краты и отвержеся, яко не знает Спасителя, но раскаявся с горчайшим плачем и истинным покаянием, разрешил есть грех свой: и прият бысть от человеколюбиваго Владыки Христа и Спаса, и не точию радости сподобися, Ангелу рекшу женам: рцыте учеником Его, и Петрови (Мк. 16, 7): но и Сам Господь, вместо триех отвержений, трижды вопроси его, глаголя: Любиши ли мя (Ин. 21, 17), Петре, показуя ему, яко добрым покаянием исцелися его оный триех отвержений грех. Не ктому убо да кленешися, преступая заповедь Божию. Аще ли же в сем согрешиши, то да не вознегодуеши покаятися. Ибо и Петр аще бы поставил клятву свою не знати своего Владыки, то чужд бы Его имел быти и славы Его.

622. Брат извещение прием о сих,вопроси тогожде великаго старца тако: рече боголюбие твое, яко может грешный грехи своя покаянием разрешити. Что убо? Еда не требует и молитвы святых, но довлеет собою самем? Аще ли же и не покажет истиннаго покаяния сам, святии же помолятся о нем, не разрешаются ли тех ради греси его?

Ответ.Аще и человек не сотворит еже по силе и не примешает того к молитве святых, ничимже пользуется молящимся святым о нем. Аще воздерживаются ни за него, и молятся о нем, той же сластолюбствует и безчинствует, что пользует моление их еже о нем? Сбывается бо зде реченное: един созидаяй, а другий разоряяй, что множае успеют, токмо труды (Сир. 34, 23)? Зане, аще бы возможно было сему быти, да тай, о немже бы молилися святии, не внимая себе поне мало что, спасался бы, то не было бы препятствия, да и о всех грешных мира сего сие творят. Но аще мало что потрудится и грешный, требует и молитвы праведнаго. Глаголет бо апостол: много может молитва праведнаго поспешествуема (Иак. 5, 16), то есть: да, егда молится зань святый и праведный содействует и грешный по силе своей, покаянием молению святых, не доволен сый сам един ко отданию долгов. Зане той убо мала совносит, моления же святых многая. Якоже бо, аще кто имать нужду понести десять спуд пшеницы, и ниже два может, обрящет же человека боящася Бога, и той понесет от нея девять спуд оныя и оставит ему един, то соблюдает его, да спасется, а не на пути от разбойник убиен будет: тако и зде. Паки подобен есть грешный человеку должну сушу сто златиц, иже напомянен быв от заимодавца о отдании долга, пойде ко иному человеку благочестиву и богату и моли его дати ему по любви, якоже может; он же, человеколюбив сый и видя скорбь его, милосердовав рече ему: брате, что-либо имам в руку моею, даю за тя, и свободишися от рукописания. В должнице убо есть потщатися малая дати, и многих свободитися. Аще бо не увидит он милосердый человек, яко принесе он десять златиц, не хощет той девять, десять дати: ведый, яко заимодавец не даст рукописания, аще не исполнятся должныя сто.

Вопрос 623.Христолюбец некий вопроси инаго старца Иоанна: молю тя, отче: скажи мне вещь сию, да, исполнен быв веселия, отыду в дом мой: понеже помысл имам сотворити благотворение от имений моих, что полезнейше есть, по малу ли да сотворю, или единою?

Ответ.Брате, аще аз и несмь доволен отвещати тебе, якоже подобает, но имаши вразумление Писания глаголющо: не рцы, отшед возвратися, и за утра дам, сильну ти сущу благотворити. Не веси бо, что породит находящий день (Притч. 3, 28). Меры же суть: и един кийждо по мере своей творит. Есть бо человек, иже может мала от приходов своих даяти и есть другий десятую часть от имения своего; ин четвертую часть, другий третию, а ин половинную; кийждо по своей мере, хотяй же приити в совершенную меру, мене последнейшаго да не вопрошает, но Учителя и Врача душ наших, Господа нашего Иисуса Христа, рекшаго богатому оному: «Аще хощеши совершен быти, иди продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене» (Мф. 19, 21). Да укрепит же помысл твой пришествие смерти, сокровенно бо есть от всякаго человека. Потщимся убо сотворити благое, прежде неже отыдем от жизни сея. Не вемы бо, в кий день хощет быти звание наше: еда како не готови обрящемся и останем вне чертога с пятию буими девами, не вземшими елеа в сосудех со светилники своими. Сотворим же силу по немощи нашей, и благ есть всех Владыка, еже ввести нас с мудрыми в чертог Свой, в радость неизглаголанную со Христом. Аминь.

Вопрос 624.Брат вопроси тогожде старца: подобает ли приимати от имех и даяти нищим, за еже быти некиим, на сие убеждающим?

Ответ.Понеже о милостыни есть дело, не вси вмещают понести глаголемая, но доспевшии в безмолвии быти и плакати грехов своих. Суть бо нецыи вручающе себе на таковое служение, и Бог весть, что сотворит с ними о сем. А плачущии не имут праздна времене на сие. И како бо отрекшийся своих си, чуждих взыщут строители быти? И иже во святых, преподобный Иларион, сие сотвори: молен бо быв от некиих немала имения прияти на подаяние, рече молящему и: яко тебе подобает своя раздати, занеже и грады обходиши, и веси познаваеши: аз же оставивый и своя, како прииму раздаяти чуждая? Ибо от сего и вина многажды бывает тщеславия или сребролюбия.