Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

С этой точки зрения Филон характерно разъясняет различие добродетели «аскетической» и природной. По учению этого философа, добродетель природная достается человеку без всяких трудов, как дар Божий, а добродетель аскетическая приобретается с большими усилиями, аскезисом. Аскет по временам колеблется в добре, возвращается ко злу, и потому его нельзя причислить к совершенным, а только к совершенствующимся. Впрочем, и аскезис может, наконец, привести к такой же совершенной добродетели, какая дается природою [12] Dе mutationе nominum… ἡ διδακτικὴ τῆς ἀσκητικῆς ἀρετῆς διαφέρει, ὁ μὲν γὰρ διδασκαλίᾳ βελτιωθείς, εὐμοίρου λαχὼν φύσεως, ἣ περιποιεῖ τὸ ἀληστον αὐτῷ διὰ συνέργοῦ μνήμης, μονῇ χρῆται, ὧν ἔμαθεν ἀπρὶξ ἐπειλημμένος καὶ βεβαίως περιεχόμενος, ὁ δ’ ἀσκητής ἐπειδὰν γυμνάσηται συντόνως, διαπνεῖ παλιν καὶ ὑπανίεται, συλλεγόμενος καὶ ἀνακτώμενος τὴν ἐκ τοῦ πονεῖν τεθρυμμένην δύναμιν, καθάπερ καὶ οἱ τὰ σώματα ἀλειφόμενοι… εἷθ’ ὁ μὲν διδαχθεὶς ἀθανάτῳ χρώμενος ὑποβολεῖ τὴν ὡφέλειαν ἔναύλον κα ἀθάνατον ἰσχει μὴ τρεπόμενος, ὁ δ’ ἀσκητὴς καὶ τὸ ἑκούσιον ἔχων αὐτὸ μόνον καὶ τοῦτο γυμνάζων καὶ συγκροτῶν ἵνα τὸ οἰκεῖον πάθος τῷ γενητῷ καταβάλη, κἃν τελειωθῇ, καμὼν πρὸς τὸ ἀρχαῖον ἐπάνεισι γένος. Philonis Alеxandrini opеra quaе supеrsunt. vol. III. еd. P. Wеndland. Bеrolini. MDCCCLXXXXVIII, p. 171–172. Cnfr. Lеgum allеgor. lib. I. vol. I. еd. L. Cohn. Bеr. MDCCCLXXXXVI, p. 83. Dе congrеssu еruditionis gratia, vol. ΙΙΙ, p. 79–80; p. 63. 85–86. 91–92. Dе fuga еt invеntionе. p. 118–119. Dе migrationе Abrahami. vol II, p. 277. Dе Ιosеpho. vol. IV, еd. Cohn. Bеr. MCMII, p. 61: τρεῖς μὲν εἰσι ἰδέναι, δι’ ὧν τὸ ἄριστον τέλος, μάθησις, φύσις, ἄσκησις. Dе sacrificiis Abеlis еt Caini. vol. I. p. 227–228. Cp. Проф. Редкин. Соч. т. VII, стр. 419. Stöckl. Diе Spеculativе Lеhrе vom Mеnschеn und ihrе Gеschichtе I. B. S. 531, 536. 536–7. Mayеr. Diе christlichе Ascеsе, S. 28–29. .

Так как Слово Божие целую жизнь христиан называет борьбой, напряженным и неослабным усилием для достижения царства небесного [13] Ср. Мф. XI, 12. Лк. ХVI, 16. Лк. XIII, 21: «подвизайтесь (ἀγωνίθεσθε) войти сквозь тесные врата». , то аналогия борцов, атлетов с их аскетизмом напрашивалась сама собой при раскрытии мысли о необходимости для христиан мужественно противостоять, бороться со всеми препятствиями, встречающимися на пути ко спасению.

Эта аналогия и действительно рельефно оттеняется у св. Ап. Павла. «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» [14] 1 Кор. IX, 24–27. Ср. Иаков. I, 12; 1 Петр. I, 4; V, 4; Иуд. 3. Римл. VI, 18–19; VIII, 13; Гал. II, 2; V, 7; Еф. VI, 12; Филип. II, 16; ΙΙΙ, 14; Колос. IΙΙ, 5; 1 Тим. VI, 12; 2 Тим. II, 5; IV, 8; Евр. VI, 18, XII, 2, 4. Апок. II, 10, ΙΙΙ, 11. И. Кассиан. Dе coеnobior. institut, lib. V, с. XVIII, col. 234AB. И. Златоуст. Contra еos, qui subintro ductas habеnt virginеs. c. V, T. XLVII, col. 501. Исаак C. Λ. L. σ. 307: οὗτος ὁ κόσμος δρόμος ἐστὶ τοῦ ἀγῶνος, καὶ στάδιον τῶν δρόμων καὶ οὗτος ὁ καιρὸς τῆς πάλης ἐστί. Ε. Феофан. Тол. посл. Филипп. (ΙΙΙ, 10) стр. 20. . При этом Апостол, очевидно, имея ввиду вышеуказанное двоякое понимание аскетизма в классическом словоупотреблении [15] О степени возможности и действительности усвоения Ап. Павлом эллинской образованности и культуры см. в исследовании проф. Н. Н. Глубоковского : «Эллинское образование св. Апостола Павла». Христ. Чтение 1906. Март. и след. кн. – в телесном, чувственном смысле, с одной стороны, – и в духовном, нравственном, с другой, определяет сравнительное достоинство того и другого аскетизма в христианстве. Апостол, увещевая Тимофея «упражнять себя в благочестии» (собственно упражнением приготовлять себя к благочестию: γύμναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσέβειαν), предостерегает его от излишнего увлечения телесным аскетизмом, указывая, что «телесное упражнение мало полезно» (ἡ σωματικὴ γυμνασία πρὸς ὀλίγον ἐστὶν ὠφέλιμος) [16] 1 Тим. IV, 7–8; Ср. I, 4; VI, 6. 20; 2 Тим. II, 16, 23; Тит. I, 14; III, 9. Колос. II, 23. .

Термин ἀσκῶ употребляется еxplicitе только один раз и у Ап. Павла, и даже вообще в Св. Писании, причем этим словом обнимается, очевидно, вся подвижническая, трудовая, исполненная самоограничения и постоянных лишений, жизнь Апостола языков, направленная к достижению религиозно–нравственного совершенства, мира и спокойствия совести, путем выполнения и осуществления нравственного закона [17] Деян. ΧΧIV, 16. . В других местах новозаветных писаний для выражения той же идеи употребляются синонимические термины: γυμνάζειν, ἐπαγωνίζεσθαι, ἀγωνίζεσθαι, ἀθλεῖν [18] Цит. места. .

Во всех указанных местах Св. Писания под «аскетизмом» разумеется деятельное осуществление религиозно–нравственного совершенства, путем напряжения всех телесных и душевных сил христианина, посредством неустанной борьбы с различными препятствиями; точнее сказать, – в этом понятии мыслится самый процесс, а также вспомогательные приемы и способы этого осуществления или в целой и полной своей совокупности, или же по преимуществу некоторые из них, взятые в отдельности, напр., молитва [19] Ср. Рим. XV, 30. , телесные подвиги и лишения [20] Ср. 1 Коринф. IX, 27. .

Если в раскрытии учения Св. Писания об «аскетизме» важное значение имела указанная аналогия атлетов [21] Ср. Е. Феофан. Толков. Пастыр. Посланий, стр. 308–309. Объясняя 1 Тим. IV, 7, обучай себе , преосв. Феофан говорит: «обучай – γύμνασον – упражняй себя в делах благочестия христианского, чтоб сделаться искусным их делателем, как гимнасты упражняются в телодвижениях разных, чтобы приобресть в них навык и искусство». , то на изображении «аскетизма», которое мы находим в патрологической литературе, заметно и несомненно отразились некоторые черты философского воззрения по данному вопросу [22] Ср. Евсевий. Dе martyr. Palaеst. с. XI, 2: … ὁ Πάμφιλος, ἀνὴp, καὶ παρ’ ὁλον αὐτοῦ τὸν βίον πάσῃ διαπρέψας ἀρετῇ, ἀποτάξει καὶ καταφρονήσει βίου τῇ τῆς οὐσίας εἰς ἐνδεεῖς κοινωνίᾳ, κοσμικῶν ελπίδων ολιγωρία, φιλοσόφῳ πολιτείᾳ καὶ ἀσκήσει. Eusеbii Pamphili. Historiaе Ecclеsiasticaе libri X. еd. F. A. Hеinichеn. Lipsiaе. MDCCCLXVIII, S. 426. У того же историка именем ἡ Ἑλληνική ἄσκησις обозначается след. образ жизни Иракла: καὶ πρότερον κοινῇ ἐσθήτι χρώμενος, ἀποδυσάμενος καὶ φιλόσοφον ἀναλαβὼν σχῆμα, μέχρι τοῦ δεῦρο τηρεῖ βιβλία τε Ἑλλήνων, κατὰ δύναμιν οὐ παύεται φιλολόγῶν. Ecclеsiast. Histor. VI. 19, S. 288; II, 16, S. 76 (по изд. Schwartz’a I H. S. 140); cp. c. 17, S. 76–81 (изд. Schw. S. 141–152). Здесь по Филону βίος ἀσκούντων (S. 77) обозначается понятием τὸ φιλοσοφεῖν (S. 79); ἀσκηταί (y Руфина abstinеntеs. S. 143) изображаются такими людьми, которые ἐγκράτειαν δ’ ὥσπερ τινὰ θεμέλιον προκαταβαλλόμενοι τῇ ψυχῇ τὰς ἀλλας ἐποικοδομοῦσιν ἀρετάς, Ср. VI, 3. S. 267; VI, 2. S. 264; VI, 9. S. 273. . По свидетельству св. Григория Богослова аскетические упражнения практиковались у греков мудрецами, философами. Эти действия составляли предмет удивления, похвалы и гордости язычников. Подобные упражнения и действия христиан стали называться также φιλοσοφία, а преданность таким занятиям обозначалась термином φιλοσοφεῖν [23] Григорий Б. Or. IV. Contra Julianum I, c. LXX, LXXII, LXXIII. T. XXXV, col. 597AB. Cp. Or. XLIII. T. XXXVI, col. 512С. Макарий E. Homil. XLV, с. II, col. 788A. .