Александр Мень - История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 5. Вестники Царства Божия. Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4 вв. до н. э.)

2. См.: «Магизм и Единобожие», гл. XI. Об индо-иранских мифах см.: З. Рагозина . История Индии, с. 65 cл.; М. Dresden . Муthologу оf Аncient Irаn. — 6 кн. S. N. Кramer (еd.), Мuthologies of the Ancient World, 1961, р. 345, ff.; J. Duchesne-Guillemin . Zoroastre. Раris, 1948, р. 30, ss.

3. О культе огня в Хорезме, ставшем впоследствии одним из центров зарату-стризма, см.: С. Толстов . По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. Почитание огня существовало и у индийцев (бог Агни), и у обитателей Малой Азии (см: В. Иванов . Культ огня у хеттов. Сб. «Древний мир», М., 1962, с. 268). Миф о мировом пожаре см.: Эдда, М, 1917, т. I, с 104. Аналогичное учение было и в Вавилоне (см: Г. Винклер . Вавилон Его история и культура. СПб., 1913, с. 116).

4. О преемственной связи образов Дьяуша Асуры, Варуны (Асуры Вишваведы) и Мазды Агуры (Агурамазды) см.: А. Введенский . Религиозное сознание язычества. М., 1902,т.1, с. 281; Rаdke . Dyaus Asura, Ahura Mazda und Asuras, 1885; О. Кlitа . Zaratustrа. Рrаhа, 1964, l, s. 78; J. Duchesne-Guillemin . Ор. сit., р. 104. Пластическое изображение Агурамазды на персидских памятниках в виде мужской фигуры, вписанной в крылатый диск, генетически связано с изображением ассирийского бога Ашура.

5. О дальнейших судьбах учений, порожденных иранской религией, см.. Ю. Николаев (Данзас). В поисках за Божеством. Очерки истории гностицизма. СПб., 1913; Г. Ли . История инквизиции, т. I; Л. Карсавин . Очерки религиозной жизни в Италии в XIII в., СПб., 1912; Д. Ангелов . Богомильство в Болгарии. М., 1954; Н. Казакова и Я. Лурье . Антифеодальные еретические движения на Руси. М., 1955; S. Реrеtеnt . Lе Dualisme des theosophes et des religions.

6. Гаты написаны на языке, который отличает их от остальных частей Авесты. Это связано не только с тем, что они были записаны ранее других книг, но и с архаическим, возвышенным стилем, свойственным их автору (см. Е. Неrzfeld . Zoroaster and his world, 1947, v. I, р. 238). Первоначально Гаты, вероятно, заучивались наизусть и пелись во время богослужений (см.: А.Маковельский . Авеста, с.30). В основу цитируемых нами отрывков положен перевод Маультона ( J. N. Моultоn . Еаrlу Zоrоаstrianism, 1912),исправленный по переводу Дюшена-Гийемена ( J. Duchesne-Guillemin .Тhе Нymns оf Zaratustra. London, 1952).

7. В настоящее время теория о мифичности Заратустры почти всеми историками оставлена. Советские авторы даже готовы считать его существование более достоверным, чем существование Христа (!), хотя историческая ценность источников, повествующих об основателях маздеизма и христианства, поистине несравнима. Евангелия относятся к 1-му поколению после Христа, авестийские же тексты записаны столетия спустя после смерти Заратустры. См. пример такого пристрастного суждения: И. Дьяконов . История Мидии. М., 1956, с. 385. Эдуард Майер называет Заратустру «одной из самых значительных фигур во всей всемирной истории» ( Е. Меyеr . Ursprung und Anfange des Christentums, 1921, В. I.,S. 58). Большинство современных авестологов Герпфельд, Струве, Альтгейм, Маковельский и др. — относят Заратустру к VII-VI вв. до н. э. (см. В. Струве . Родина зороастризма. — «Советское востоковедение», 1948, т. V, с. 13; Е. Неrzfeld . Zoroaster and his world, v. I, р. 24; J. Vаrеnnе . Zaratustra et la tradition mazdeenne. Bourges, 1966, р. 39). Аргументы в пользу традиционной даты (за 258 лет до Александра) приведены у А. Маковельского (Время жизни Заратуштры. — «Дoклады АН Азербайджанской ССР», т. VII, 1951, № 4, с. 187), Р. Аltheiт (Das Jahr Zarathustras. — «Supplementum Aramaicum», S. 21). Античные свидетельства о Заратустре собраны в работе Е. Веnveniste «Тhе Реrsian Religion according to the chief greek texts» (London, 1929)

8. Легендарная биография Заратустры, помимо отдельных эпизодов в Авесте, изложена в средневековой поэме «Заратушт-нама», пер. Ф. Розенберга (F. Rosenberg . Lе livre de Zarathustra (Zaratussht-Nama). СПб., 1904).

9. На высоком духовном достоинстве религии Заратустры настаивают А. Хомяков в своих «Записках о всемирной истории» (Соч., т. V) и епископ Хрисанф (Религия древнего мира в сравнении с христианством, т. I, 1873, с. 519).

10. В Гатах Виштаспа назван «кави», что обычно переводят как князь, владетель (см.: Е. Неrzfeld . Zoroaster and his world, v. I, р. 100). Были попытки отождествить его с отцом царя Дария Гистаспом и поместить его владения в Западном Иране или Азербайджане. Но в настоящее время общепринятой считается точка зрения, согласно которой Виштаспа правил в Бактрии (Балхе), и именно там находился первый центр заратустризма и были сложены Гаты (см.: И. Оранский . Введение в иранскую филологию. М., 1960, с. 90; W. В. Ноnnig . Zoroaster. Роlitican or Witch-Doctor, 1951). Кроме Виштаспы, последователями Заратустры в Авесте названы вельможи Бактры: Замаспа, Фрашоаштра и Джамаспа (Ясна 12, 7). Возможно, именно вБактрии Спитама принял титул «Заратустры». Выдвигается предположение, что в Средней Азии еще раньше Спитамы существовал культ мифического героя Заратустры, сказания о котором смешались с рассказами о реальном пророке (см.: А. Маковельский . Авеста памятник древней религии народов Ближнего и Среднего Востока. — «Ежегодник музея истории религии и атеизма», т. VI, 1962, с. 356).

11. См.: И. Дьяконов . История Мидии, с. 389.

12. Ряд авторов настаивает на подлинном монотеизме учения Заратустры (см., например: еп. Хрисанф . Религия древности, с. 520; А. Маковельский . Авеста памятник древней религий, с. 358; Е.Леман . Персы. — П.Шантепи де ла Соссей . Иллюстрированная история религий, т. 2, с. 140; J. Н. Моultоn . Еаrly Zoroastrianism, рр. 55, 128. Другие же, напротив, считают дуализм неотъемлемой частью религии Спитамы ( Л. Мильс . Зороастрианизм.— Сб. «Религиозные верования», пер. В. Тимирязева,СПб., 1900, с. 196; И. Дьяконов . История Мидии, с. 287; З. Рагозина . История Мидии, с. 120). В обоих случаях не учитывается сложная специфика раннего заратустризма. В религиозно-эмоциональном плане Спитама, несомненно, был монотеистом, но спекулятивная сторона его учения — дуалистична (см: Р. Фрай . Наследие Ирана. М, 1972, с. 56-57). В период окончательного формирования маздеизма дуалистический элемент полностью одержал верх над монотеистическим. Плутарх в таких словах излагает иранское богословие времен создания первых книг Авесты: «Ормаз, происшедший из чистейшего света, и Ариманий — от мрака борются между собой. Первый создал шесть богов… а второй равное число богов противоположного характера» ( Плутарх . Об Исиде и Осирисе, 47). Современные парсы под влиянием ислама и других монотеистических религий стали исповедниками единого Бога. (см.: Дадабхая Наорджи . Религия парсов. Сб. «Религиозные верования», с. 198).

13. См.: ХДВ, с. 376; Е. Неrzfeld . Zоrоаster аnd his world, v. II, р. 402.

14. О том, что в Гатах Саошиант первоначально означал самого Заратустру, см.: J. Н. Моultоn . Еаrly Zoroastrianism, р. 158.

15. Геродот . История, I, 53.

16. О возможности знакомства Второисайи с идеями Заратустры см.: Л. Каценельсон . Авеста и Библия. — «Еврейская энциклопедия», т. 1, с 229.