Никита Стифат - Сочинения

η πανδαισία — «полный пир», эсхатологический.

Прем.13:5.

Быт.2:9.

συνετως — «с разумением», наречие, означающее духовную мудрость и способность чистого (целомудренного) мышления человека.

Пс.45:6.

η παραγωγή — переведение, отведение. Дионисий Ареопагит и преп. Максим Исповедник обозначают акт творения мира глаголом

Пс.1:3.

2Пет.3:13.

Дионисий Ареопагит. О Божественных именах // Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000. С.265.

Быт.2:16–17.

το μυστήριον — «таинство, тайна»

В синодальном переводе утеряно это различие лиц в греческом тексте стихов Быт.2:16 и Быт.2:17.

Быт.2:15

Быт.2:16–17

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение.. Кн.2. Гл.11(25). С.149(PG94. 916С, 917B).

τρεπτός — «изменчивый»; в христианско письменности прилагательное τρεπτός служило одной из устойчивых характеристик тварного мира.

ο προζενος — ходатай — виновник, причина Часто употребляемый богословский термин. В положительном смысле см примеч. 4.

Быт.3:6.

Рим.1:20.

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.11(25). С.148(PG94. 916C).

Пс.54:23.

Мф.6:25.

Мф.6:33. В тексте заменено ищите (ζητειτε) на «просите» (αιτειτε) и после этого опущено δε πρωτον.

Лк.10:41–42

η μέθεξις — причастие, у преп. Никиты встречаются три термина — η μετουσία, η μετάληψις и η μέθεξις, которые используются как синонимы.

Кол.1:17. Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2 Гл.11(25). С.148(PG94. 916C).

Цитата из св. Иоанна Дамаскина: «Древо же познание и добра, и зла есть рассмотрение многоразличного зрелища, то есть познание собственной природы» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.11(25). С.149).

Еф.4:13

Прем.13:5.

η έξις — навык; приобретаемое упражнением, привычкою изменение природных свойств человека. Навык к добру, приобретаемый аскетом, называется добродетелью, а навык ко злу — страстью, пороком. (Зарин С.М. Аскетизм… С.684). Преп. Никита (Сотницы 1:72) определяет навык в добродетели как «восстановление сил души в первородное их благородство» (Добротолюбие. Т.5. С.101).

О постоянном навыке добродетели, например, у св. Григория Богослова в 36–м слове (Св. Григорий Богослов. Собрание творений. Т.1. С.507–508).

κρείττων — сравн. ст. к κρατύς и αγαθός — более сильный; лучший; превосходящий; господствующий. Преп. Никита говорит, во–первых, о лучшем из двух наших естеств, а именно мыслимое выше видимого, например, в Сотницах 3:14; 3:40 (Добротолюбие. Т.5. С.149,151).

Во–вторых, о лучшей части души (разумной) в гл.27 трактата.

В–третьих, о лучших из помыслов, например, в Сотницах 1:26 (Там же. С.89).

Наконец, претворение в лучшее связывается с причастием лучшему. Сотницы 2:94 (Там же. С.141).

О разделении лучшего от худшего идет речь в гл.58, причем ранее в гл.33 уточняется, что это различение творящей причины и созданного.

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.11(25). С.149 (PG 94. 917В).

Быт. 2:17.

το λειον των ηδονων — своеобразное выражение, которое встречается у бл. Диадоха Фотикийского (SC5.137), им пользуется и преп. Максим Исповедник в «Вопросоответах к Фалласию». например, Вопрос 50 (Творения преп. Максима Исповедника. Т.2. С.165).

Последование Божественной Литургии. Возглас диакона перед Символом веры: Двери, двери, премудростию вонмем!

απείρως — без опыта от η πειρα — «проба, опыт, испытание, искушение, попытка».

Быт.3:24.

Быт.3:7.

Например, св. Иоанн Дамаскин в Точном изложении гл. О Рае (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… С.147); преп. Симеон Новый Богослов в Слове 25 (Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. С.226).

В основе лежит учение преп. Симеона Нового Богослова о духовных чувствах, то есть внутренних, которые заменяют внешние чувства, и именно они являются органами созерцания. Предшественниками этого учения были Ориген, св. Григорий Нисский, преп. Макарий, преп. Максим Исповедник.

См.: преп. Никиты Стифата Сотницы 1:8–9 (Добротолюбие. Т.5. С.84).

Ср.: гл.38 данного трактата.

βλάπτω — «наносить ущерб, вредить», используется для обозначения духовного вреда.

1Kop.2:14.

Рим.7:4.

1Kop.2:13.

Ср., преп. Никита Стифат. «Третья умозрительных глав сотница. 78»: «Не имея силы разуметь его, — так как все, содержащееся в Божественном Писании, духовне востязается (1Kop.2:14), — Божеских ли или человеческих дел то касается, — он насмехается над теми, кои духовне то рассуждают (1Kop.2:13), и таковых не духовными и не Духом Божиим водимыми именует, а возводительными, (по произвольному наведению открывающими духовный смысл в Писании), и их слова и духовные разумения извращает и перетолковывает по своему смышлению» (Добротолюбие. Т.5. С.157–158).

Преп. Никита Стифат. О Душе. 27, 30.

85.

86.

87.

88.

90.

91.

92.

93.

94.

Ср., преп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические 2:22. (Игумен Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С.542).

Мф.5:5.

Лк.17:21; (в тексте трактата замена Царство Божие на «Царство Небесное»)

πιστός — верный, верующий. По определению преп. Симеона Нового Богослова, верность заповедям служит чертой разделения верных от неверных (Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.2. С.222–223). 1Kop.6:19.

1Kop.6:19.

Рим.8:11.

η ηδονή και ο οδύνη — удовольствие и страдание, данная оппозиция перенята от преп. Максима Исповедника, например. Вопросоответы к Фалласию. введение (Творения преп. Максима Исповедника. Т.2. С.29).

Деление удовольствий на естественные и необходимые принадлежит эпикурейцам.

ευκαίρως — вовремя, кстати, в благоприятное время.

Быт.2:16–17.

Евр.5:13–14.

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.11 (25). С.148(PG94. 913B, 917А).