Мороз Алексий - Исповедю грех, батюшка

Безответственность - нежелание отвечать за собственные слова и поступки. Во внешнем поведении нередко обнаруживается высказыванием заведомо неприемлемых предложений и намерений, которые говорящий вовсе и не собирается проводить в жизнь; попытками сделать так, чтобы желательное решение или мнение было выдвинуто, высказано другими людьми и принято большинством участвующих в обсуждении людей (всевозможные собрания, голосования, «воля народа»); желанием уклониться от ответственности, объяснив свое поведение или высказывание давлением обстоятельств или собственной неспособностью, бессилием поступать иначе; старание не обнаруживать своих целей и планов, чтобы не подвергнуться порицанию не только за дела, но даже и за мысли. Безответственность проявляется нежеланием (а в последующем и неспособностью) прогнозировать и предусматривать последствия своих чувств, мыслей, высказываний и поступков. Может обнаруживаться также склонностью к занятиям, не приводящим к какому-либо осязаемому результату, за который пришлось бы отвечать (например, игры на компьютере). Часто безответственность взращивается неправильным родительским воспитанием, прямым баловством ребенка, например, разрешением делать ему все, что угодно, отсутствием наказания не только за непослушание, но даже и за откровенно распущенное поведение, попыткой оградить от справедливых упреков и претензий окружающих. Как и все грехи, безответственность проистекает от гордости через самолюбие - саможаление - самооправдание и приводит к бесцельности и бессмысленности жизни (утрата в жизни цели и смысла), сводя всю деятельность человека к удовлетворению повседневных, сиюминутных житейских потребностей.

В медицине состояние человеческой души, определяемое безответственностью, принято называть инфантильностью. В окружающих безответственным человеком отвергаются любые качества, способные заставить его отвечать за свои поступки, и прежде всего целеустремленность, определенность, требовательность. Кстати, последняя черта (качество) часто свойственна самому безответственному, но не по отношению к себе, а только к окружающим. Безответственный человек легко нарушает взятые на себя обязательства («мое слово: хочу дал, хочу взял обратно»), принимает на себя обязательства, заведомо невыполнимые, не является вовремя на встречи, в том числе и деловые. Больше всего служит воспитанию безответственности в людях приверженность индуистскому учению о карме и о перевоплощениях души, при которых окончательной ответственности за свою жизнь человек не подвергается неопределенно долгое время. Безответственный человек ко всему относится достаточно легко и часто склонен к иронии, которая в значительной степени умаляет те трудности, которых безответственный человек избежать не может. Противостоять безответственности легче всего теми качествами, которые отвергаются страдающими этим грехом активнее всего, это безусловное признание того, что даже «за каждое праздное слово» человек понесет ответственность в день Страшного Суда и что от слов и дел своих «оправдаешься или осудишься».

Излишняя суетливость в делах. «Сердце мудрого знает и время и устав» (Ек. 8,5). Некоторые люди бывают буквально перегружены различными заботами. Но эти многочисленные дела они набирают на себя сами. Таковые хотят везде быть, всех и все знать, числятся членами всевозможных обществ и комитетов. Это было бы допустимым, если бы делалось по ревности и во славу Божию, но делается это, как правило, из тщеславия или из желания иметь влияние на дела и определенных лиц. Чрезмерная хлопотливость приводит к недосмотрам, вредит успеху дела, мало оставляет времени для молитвы и вообще отклоняет человека от главнейшей цели в его жизни.

Бесчестные труды и промыслы. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих…» (Притч. 3, 9). Но труды, которые дают человеку необходимые средства для существования, должны носить богоугодный характер, быть полезны людям и обществу. По правилам церковным, так называемые «игралищные упражнения» прямо называются «нечистотами» и наказываются шестилетним отлучением от церкви (Карфаг. 74). К «игралищным упражнениям» относятся циркачи, скоморохи (современные пародисты, клоуны), артисты, профессиональные спортсмены и прочие. В православной Руси эти занятия считались позорными, так как они служат только разжиганию человеческих страстей и не созидают ничего полезного для общества. Люди, добывающие деньги подобным путем, занимаются «бесчестными трудами и промыслами» и, естественно, вышеприведенное правило (Притч.З, 9) не выполняют. В наше время, время глобального искажения духовных истин, вышеназванных артистов считают чуть ли не за лучших людей общества, а иные поклоняются им как идолам. Но это говорит не о том, что церковное правило неверно, а о том, что сознание людей претерпело страшные патологические изменения.

Опоздание на работу н вообще нерадивое отношение к служебным занятиям. «Проклят всякий творящий дело Божие с небрежнием», - говорит Священное Писание. Любую работу, какую бы мы ни делали, мы должны делать как бы перед глазами Божиими, во славу Господа. Опоздание и нерадивое отношение к делу являются показателем расслабленности, изнеженности человеческой души, что в свою очередь может являться признаком духовной одержимости. Христианин все, что не делает, должен делать в полную меру своих сил «зело добро», прилежно и во время.

Тунеядство или полная праздность. «Некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3,11-12), - говорит апостол Павел по отношению к любителям праздности. Эти люди, которые не имеют ни ремесла, ни должности, целые месяцы и даже годы, проводят в раздумье: куда бы им пристроить себя. Многие из них откровенно не хотят работать, а желают жить в праздности за чужой счет. Жизнь есть деятельность, и значит, бездеятельная жизнь не заслуживает даже имени «жизнь». Бог создал человека для трудов, а не для праздности. Еще до грехопадения Бог указал человеку занятие «возделывать и хранить рай» (Быт. 2, 15). А после грехопадения, когда грех сделался общей для всех эпитимией (Быт. 3, 19), явилась особая заповедь о шестидневном в неделю делании. Таким образом, праздность - вина. Являясь пороком души, она еще больше растлевает ее и вводит с собой «друзей» (то есть другие пороки). «Праздность научила многому худому» (Сир. 33, 28), - говорит Священное Писание, о том же свидетельствует и народная мудрость: «праздность - мать пороков». Кроме того, тунеядец обременяет собой ближних, одни из которых дают ему пищу и кров, другие - одежду, третьи - деньги для исполнения житейских нужд и так далее. Но даже если они живут в праздности на наследство или проценты, все равно труд телесный или духовный, составляет обязанность каждого человека, при всяких обстоятельствах жизни и во всякое время, исключая болезнь или престарелость. Известно по преданию, что Господь наш Иисус Христос до выхода на всемирную проповедь разделял столярные труды со старцем Иосифом. Апостолы говорили о себе: «ни у кого не ели хлеб даром» (2 Фес. 3,8).