Олег Урюпин - История Авраама

Для осознания избранничества Авраама нам надо коснуться вопроса избранничества Богом людей, а также темы званых и избранных. Для помощи в этом вопросе нам следует обратиться к написанному Апостолом Павлом в его послании к Римлянам:

Рим.9: « 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?»

Очень непростое место, трудное для истолкования. Чтобы приблизиться к пониманию его нам должно сперва усвоить важную истину о нашем Боге. Ее нам преподнес преподобный и богоносный отец Максим Исповедник:

«Ум, постигая Божественную Безпредельность – во всех отношениях недоступный и многожеланный Океан сей – прежде всего удивляется. Затем он поражается, каким образом Бог из ничего привел в бытие все существующее. Но, поскольку величию Его несть конца (Пс.144,3), то и Премудрость Его непостижима. Ибо как не удивляться, созерцая этот безмерный и превышающий всякое изумление Океан Благости? Как не прийти в исступление, постигая умом то, каким образом и откуда произошла умная и разумная сущность, а также четыре элемента, из которых образуются тела, когда не было никакой материи, предшествующей их бытию? – Но чада эллинов не принимают этого, не ведая о всесильной Благости, Ее действенности, премудрости и ведении, превышаюших ум.

Будучи от вечности Творцом, Бог, по безпредельной Благости Своей, творит посредством единосущнаго Слова и Духа, когда хочет. И не спрашивай: «Почему Он сейчас сотворил, будучи всегда благим?» Ибо я говорю тебе, что неисповедимая Премудрость безпредельной Сущности неподвластна человеческому ведению.

Исследуй, по какой причине Бог сотворил, ибо это есть ведение. Но не исследуй, каким образом и почему Он недавно сотворил, ибо это не подвластно твоему уму. Ведь из вещей Божественных одни постигаются людьми, а другие нет. «Необузданное созерцание может низвергнуть с кручи», как сказал один из святых».

Приготовившись этим познанием о Боге и смирившись поучением отца, дерзнем прикоснуться к возвышенному предмету – разумению об избранничестве. Бог производит избрание человека по одному Ему известному соображению или критерию. Для нас ум Бога непостижим, и потому Его решения тоже непостижимы, в том числе и в вопросе избрания Им того или иного человека. Мы знаем и видим сам факт избранничества, например, как это случилось с Авраамом. Потому Павел справедливо говорит: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего)» . То есть Бог не призывает человека за его дела или заслуги перед Ним! Поэтому стать избранным по своему желанию человек не может, как не может и «купить» у Бога избрание себя каким-либо своим действием. Нам никогда не понять то, почему Бог Иакова возлюбил и избрал, а Исава возненавидел и отверг. Но мы знаем, что у Бога нет неправды! Дальнейшее поведение Иакова и Исава подтвердило верность Божьего выбора. Мы не знаем и не можем знать, почему Бог избирает того или иного человека (например, Авраама). Но мы можем понять, что Он что-то видит в Своем избраннике, что подвигает Его сделать именно этот выбор.

Как горшечник из одной и той же глины может сделать, например, вазу для цветов, кувшин для напитков и ночной горшок для справления нужды, так и Бог может поступать с людьми. « Ибо кто противостанет воле Его? » Итак, мы знаем, что Бог призывает к Себе многих, а избирает из них немногих. Званый со своей стороны ничего не может сделать, чтобы стать избранным! Но он должен крепко держаться за известного ему и доступного для него избранного, чтобы ради этого избранного Бог облагодетельствовал бы и его самого. Это духовный закон!

Бог может избрать человека от чрева его матери (как, например, Иакова и Предтечу Иоанна), а может призвать и с середины жизни (как, например, Авраама). У каждого званого и избранного есть свой статус, который он должен знать. Званый, пришедший в Церковь Христову, выше званого, оставшегося в миру. В Церкви Христовой есть такие статусы: Апостол, пророк, учитель, архипастырь, пастырь, управитель и овца Христова. Для званых есть только статус овечки Христовой и управителя (ведущей овцы). Спасаться овечкой Христовой намного легче и проще, чем в любом ином статусе. Овца отвечает только за себя и спасается ПОСЛУШАНИЕМ голосу пастыря, который избран Богом.

Авраам является особым избранником Божьим, статус которого уникален. Его особенностью было то, что Бог не только нуждался в нем для осуществления Своего промысла, но и для того, чтобы через него открыть для нас некоторые Свои черты, которые Он хотел показать нам. То есть через отношения Авраама с Богом мы узнаем о Самом Боге нечто новое, чего раньше не знали!

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. Аврам, Сара и рабыня Агарь

Быт.16: « 1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.

2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.

3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.

4 Он вошел к Агари, и она зачала».