Олег Урюпин - История Авраама

Евр.7: « 11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей».

Здесь Павел развивает тему перехода священства с одного чина на другой, добавляя, что за этим должна быть и перемена закона (завета). Важнейшее пояснение здесь заключено в словах: «Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» . В наличии этой силы непрестающей Мелхиседек и Иисус Христос Сын Божий подобны!

Евр.7: « 17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

20 И как сие было не без клятвы, –

21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, –

22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного».

Развивая поднятую тему дальше, Павел отмечает важную особенность – установление священства по чину Мелхиседека, употребление Господом Богом клятвы в отношении непреходящести и непреложности священства Его Сына Иисуса по чину Мелхиседека. Далее он дает характеристику священства Христа. Важной особенностью Его священства является его безсмертие и постоянное предстояние перед Богом Отцом в ходатайстве за согрешивших людей. Это и есть вечное и совершенное священство Иисуса Христа. Советую вам внимательно перечитать из Послания к Евреям, главы с 8-й по 11-ю, в которых Апостол подробно разъясняет значение священства Иисуса Христа.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Встреча Авраама и Мелхиседека

Прежде чем с Аврамом-Авраамом двинуться дальше, посмотрим еще раз внимательно на эту важную для всего человечества встречу.

Сперва ответим на такой вопрос. Чем святой Авраам принципиально отличается от предшествовавших ему святых, например, Авеля, Еноха, Ноя и Иова? Авель есть образ богоугодной жертвенности, Енох – образ покаяния, Ной – образ нестяжания, Иов – образ долготерпения. Каждый из них явил для прочих людей преимущество какой-то одной добродетели, но каждый из них был святым для себя самого. Мы видим, что праведность Авеля никак не сказалась на его брате, а праведность Ноя не передалась его детям, имен же его жены и жен его сыновей мы даже не знаем. Праведность Иова тоже была для него самого. Это был Божий бриллиант-самородок. Так его одного выделяет Сам Бог в беседе с сатаной. В лице же Авраама его личная святость совпала с такими его качествами, которые позволили Богу возложить на него общественное (социальное) служение – готовить других верующих людей, стать отцом всех верующих в истинного Бога людей и отцом многих народов, которые через тысячелетия и века готовились Божьим промыслом к принятию Христа и вхождению в Его Церковь. Вот это общественное и промыслительное служение Авраама, подготавливающее возникновение Церкви Христовой через возникновение Ветхозаветной церкви Моисея, и было отличительной чертой его святости. Он готовил сообщество богочтецов. Вот почему с Авраама начались важные для сообщества богочтецов и для двух грядущих церквей – ВЗ и НЗ – события и явления. Именно Авраам начал массовое установление жертвенников истинному Богу, скитальческую жизнь Бога ради, первую библейскую войну и многое другое. Это он первым проложил путь от Египта в землю обетованную. Это он первым принял благословение от священника и царя Небожителя, также движимый верой согласился принести в жертву Богу своего сына Исаака, который был наследником обетования. Кроме этого через встречу Аврама с Мелхиседеком Бог показал нам указание на святую Евхаристию как вечно приносимую Жертву Христа Агнца Божьего. Это указание мы видим в преподнесении священником Бога Всевышнего Авраму хлеба и вина.

Об этой встрече в книге Бытия всего три строчки:

Быт.14: « 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, –

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего».

В 17-м стихе говорится, где была эта встреча, также то, что первым навстречу Авраму вышел царь Содомский. Это было искушением, предваряющим Божье дело. Затем речь идет о Мелхиседеке. Сперва упоминается его имя, которое означает «царь правды» (царь Содомский прообразует царя неправды), затем должность и звание – царь Салимский, что означает «царь мирный» или «царь мира». Затем говорится то, что он вынес хлеб и вино. Не принес, преподнес или передал, а именно вынес! Это похоже на вынос чаши на Херувимской на Евхаристии. Понятно, что вынести можно откуда-то. Откуда же Мелхиседек вынес хлеб и вино? Ясно, что из походного храма – прообраза скинии Моисея! При этом больше ничего про хлеб и вино не говорится. То есть передал ли он их Авраму, употребили ли они его вместе и так далее. Нам остается реконструировать это событие. Мы знаем, что встреча состоялась в долине царей; что с Аврамом было как минимум триста восемнадцать его пастухов-воинов, а также освобожденный Лот и его люди, включая женщин и детей. Нас удивляет то, что царь и священник оказался в одном лице. При этом то, что он священник, мы узнаем сразу после того, как узнали о том, что он сам вынес хлеб и вино. Как же должен был удивиться Аврам и его люди, узнав, что перед ними царь и священник в одном лице. Удивительно то, что этот царь был без свиты, без слуг и воинов и все делал сам! Но наше удивление продолжает расти! Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Всевышнего, лично сам выносит для чего-то перед Аврамом хлеб и вино. Ясно, что для тысячи и более человек, бывших с Аврамом и Лотом, один курдюк вина и один или несколько хлебов, то есть ровно столько, сколько мог принести один человек, не имеют никакого значения. Выходит, что эти хлеб (не сказано хлеба) и вино были не для перекуса всеми присутствующими людьми и не для угощения их. Тогда можно подумать, что это просто был подарок вежливости Авраму. Но Мелхиседек просто вынес хлеб и вино, но не сказано, чтобы вкусил их с Аврамом или подарил ему. Аврам был человеком богатым и имел у себя достаточно хлеба и вина. Все-таки хлеб и вино не являлись царским подарком, тем более что Аврам не имел в них нужду, особенно в таком малом количестве. Но если это не пропитание и не подарок, то что? А тут для нас дается подсказка, ибо сразу после слов о выносе говорится, что Мелхиседек был священник Бога Всевышнего, и потому он вынес хлеб и вино как священник, а не как царь! Из истории ВЗ священства мы знаем, что они принимали разные приношения, в том числе хлебом и вином. Здесь же истинный священник сам выносит хлеб и вино. Кому и для чего? Авраму, ибо после выноса он благословляет Аврама: «и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» . Для чего? Для причащения его! Это единственное удовлетворительное объяснение этому действию! Теперь мы прекрасно знаем, что священники НЗ преподносят верным «Хлеб и Вино». Для чего? Для того чтобы причастить их Великими Святыми Дарами – Пречистым Телом Христовым и Его Пресвятой Кровью, основанными на хлебе и вине. Здесь же священник Бога Всевышнего выносит Авраму хлеб и вино и причащает его на глазах у всех находящихся там людей. Тогда мы понимаем, что эти хлеб и вино были жертвенными, а значит, освящающей святыней! Таким образом священник Бога Всевышнего указал на Небесное Таинство Евхаристии и на будущее Таинство Церкви Христовой – Ее Евхаристию, а значит, и на искупительную Жертву Христа, Которого Мелхиседек и прообразовывал и для Которого установил в себе самом непреходящее священство Христа по чину Мелхиседека! А если это так, то он не должен был более священнодействовать на земле, тем более что приближалось время Ветхозаветного священства. Поэтому нам остается признать ту истину, что он был Посланник с Неба. Только в этом случае все его действия обретают силу и истинный смысл. Тогда выходит, что он выделил отца всех истинно верующих в Бога Всевышнего Авраама преподнесением ему Евхаристической жертвы вечного и небесного священства и преподнес ему небесное благословение, низводя его от Бога: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли. Тогда мы понимаем, что и сам этот хлеб, и само это вино были небесного происхождения и принесены священником Мелхиседеком с Неба, где тогда уже приносилась Евхаристическая жертва, прообразующая для Небожителей будущую Жертву Христа Бога! Это причащение небесным священником Аврама небесной святыней в виде хлеба и вина, которая могла преподноситься в одной чаше, и передача через небесного священника благословения Аврааму от Бога Всевышнего произвели во Вселенной не меньшее переформатирующее воздействие, чем вкушение Евой и Адамом плодов от запретного дерева! Именно это Причащение и Благословение сделало из Аврама Авраама, что позже переименованием его имени завершил Сам Господь Бог. Этим Причащением Авраам был перенесен через века в Новозаветную Церковь Христову и потому смог стать отцом ВСЕХ верующих в Бога Всевышнего, как ветхозаветных, так и новозаветных! Это его качество отразилось не только в том, что он, по слову Павла, носил в себе Левия, а в его лице все ветхозаветное священство, но и стал тем человеком, которого любой иудей почитал и называл своим отцом, а также от которого ведется родословная Христа Бога! Наконец, это проявилось в том, что та часть в аду подземном, на которой находились души праведников, стала называться Лоном Авраама. То есть сотни лет никак не называлась, ждала прихода Авраама и получила имя в честь него! Об этом нам поведал Сам Господь наш в рассказе о богаче и нищем Лазаре.