Архимандрит Феофан - Неблаженные блаженные святые. Рассказы о необыкновенных подвижниках

Юродство Христа ради возникло в первые века христианства, но наибольшую известность приобрело в России.

Апостол Павел говорит, что наш мир, который не захотел познать Бога через мудрость, Богу угодно было спасти через юродство проповеди. И правда, юродство может проповедовать Христа даже там, где обычное разумное, рассудочное слово не имеет силы.

Желая образумить людей, юродивые становились как бы зеркалом для них. В поведении юродивых нет едкой сатиры. В отличие от эстрадных клоунов юродивые движимы состраданием и любовью к грешным людям.

Святой Симеон, по его собственным словам, пришел из пустыни в мир, чтобы «ругаться миру». «Ругаться миру» – означает смеяться над миром, обличать принятый мирскими людьми образ жизни. По убеждению юродивых, в этом мире для истинно верующего нет достойной цели. Для них – человеческий мир только суета сует.

Юродивые всегда идут поперек и действуют вопреки. Они не ждут награды от людей и чужды желанию прославиться в земной жизни.

Юродивые, выражаясь светским языком, имели право смеяться над миром. Ведь они без остатка отвергли этот мир. Отвергли в том числе его материальные ценности: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Лк. 16,13).

«Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла» объясняет: Блаженство – состояние приобщенности благу; в православном понимании – состояние совершенной духовной радости пребывающего в Божественной любви человека, достигнутое благодаря единению с Богом, обожению.

Блаженные – мудрые из мудрых. Таковы юродивые. Их разум был особого рода. Он трудился над поиском путей спасения душ, погрязших в грехе, и проповедью о Христе этим душам.

Иной вопрос – насколько внятен оказался урок, преподанный юродивыми.

Как бы там ни было, свободные от земных привязанностей, отказавшиеся от всякой собственности, не имеющие жилья, юродивые Христа ради на деле исполнили заповедь Спасителя: « Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (Мф. 6, 25).

Блаженные подвижники избегали земной славы, но своими подвигами заслужили славу небесную.

Блаженная Исидора, преподобный Серапион Синдонит, преподобный Алексий, человек Божий, Василий Блаженный, блаженная Ксения Петербургская, блаженная Матронушка Босоножка… Их много, и молитвы их не стихают.

Христа ради юродивые

Святая Исидора жила в IV веке в Египте. Она была христианкой-монахиней, одной из первых юродивых.

Исидора выбрала этот род подвижничества – юродство – из-за своего редкого смирения.

Блаженная пришла в Тавенский женский монастырь, основанный сестрой преподобного Пахомия. И осталась там. Всего же в обители было около четырехсот инокинь.

На монастырской кухне Исидоре определили исполнять всю черную работу. Не успевала она сделать что-то одно, а ей уже наказывали приступать к другому. Ею помыкали не только на кухне, звали на любые работы. И блаженная трудилась, сколько было сил. Раб, и тот бы возроптал. Но не Исидора. Любое послушание для нее было словно в радость.

И это при том, что инокини всячески пренебрегали ею. Более того, с Исидорой обращались как с безумной.

Слепой душе она и правда могла показаться такой.

Вместо того чтобы носить куколь, Исидора набрасывала на голову какую-нибудь тряпку. А обувью вообще пренебрегала – ходила босая.

Никто никогда не видел, чтобы Исидора ела, как все. Юродивой хватало крошек со стола и объедков, остававшихся в посуде, которую она мыла.

Многие из сестер унижали Исидору, поносили и возводили на нее всяческую напраслину. Исидора и это переносила терпеливо и безгласно. Никто не слышал от нее ни грубого слова, ни просьбы о снисхождении: чем горше ее бранили и унижали, тем более веселой она становилась. Так упражнялась она «в мудром безумии Креста Господня».

Только Богу была известна скрывавшаяся в юродивой добродетель, и Он, любящий возносить смиренных даже и в этой жизни, показал миру достоинства Исидоры.

Святость подвижницы была открыта отшельнику Питириму, ученику Пахомия Великого.

Во время пребывания Питирима в Порфиритской пустыне его стали одолевать помыслы тщеславия.

– Ты вот гордишься своими подвигами, – сказал ангел, явившийся Питириму, – а хочешь видеть женщину, которая благочестивей тебя? Пойди в Тавенский монастырь, там найдешь женщину, чья голова вместо куколя покрыта тряпкой, а ноги – босы. Она – лучше тебя, потому что, не пытаясь уединиться, служит всем. И эти все ее осмеивают, а она, с Богом в сердце, – терпит. Ты же, сидя здесь, блуждаешь мыслью по городам…

Питирим из Порфирита пошел в Тавенский монастырь и пожелал видеть всех инокинь. Когда они собрались, Питирим спросил, действительно ли здесь все.

Ему отвечали:

– Мы здесь все, кроме юродивой, которая на кухне.

Старец велел привести и ее.

Исидору привели, хотя она и упиралась.

Увидев ее, Питирим упал к ее ногам и сказал:

– Благослови меня, матерь моя.

Исидора, упав в ноги Питириму, попросила его благословения.

Собравшиеся изумились, увидев происходящее.

– Авва, не срами себя, она юродивая, – сказали инокини.

– На самом деле это вы – безумные, – отвечал старец. – Она лучше вас и меня. Она – наша мать, и я молюсь, чтобы оказаться равным ей в день Суда.

Услышав это, инокини с плачем припали к ногам Исидоры.

Одна говорила:

– Я смеялась над ней..

Другая:

– Я издевалась над ее смиренным видом…

Третья:

– Я часто выливала на нее помои или била кулаками…

Словом, все признавались в нанесенных Исидоре оскорблениях.

Приняв их раскаяние, Питирим помолился о них вместе с Исидорой и покинул обитель.

Через несколько дней блаженная Исидора, не терпя славы, чести, услуг, которые стали оказывать ей вчерашние поносительницы, тяготясь извинениями, тайком ушла из монастыря.

Куда ушла, где потом пребывала, где скончалась – никто не знает.

Блаженная собственным примером подтвердила слова Писания: «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. III, 18).