В. Носков - Библейские изречения

Козел отпущенияв силу человеческой слабости существует во многих коллективах, учреждениях. Этакий мальчик для битья, на которого списывают все упущения и ошибки. Ветхозаветные евреи гуманно возлагали свои грехи на животное, и научил Моисея этому сам Господь Бог: «и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их…» (Лев. 16. 21). Затем козла отпускали в пустыню – вот почему грехи отпущены.

Колосс на глиняных ногахприснился вавилонскому царю, а пророк Даниил объяснил сон: гигантский истукан – это Вавилония в ее будущем развитии, золотая голова истукана – нынешний царь и его теперешнее государство, а потом будут более слабые периоды царства, и, наконец, глиняные ноги рассыплются (Дан. 2. 31-45). Позднейшие политики любили прибегать к этому образу, оценивая противников, но упрощали библейский рассказ: враг рассыплется не через несколько поколений, как у Даниила, но вот-вот, потому что глиняные ноги – его сегодняшние слабости. Колоссом на глиняных ногах со времен Дени Дидро в Европе любили называть Россию.

Конь бледный –один из мистических коней Апокалипсиса: «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть“, и ад следовал за ним… » (Откр. 6. 8). В этой главе Агнец снимает с книги поочередно семь печатей (о них смотри выше), и появляются кони – белый, рыжий, вороной. Бледный – последний. В 1909 г. знаменитый эсер Борис Савинков опубликовал повесть «Конь бледный» – о терроризме. Мистика грядущего конца света поэтизировала и вроде оправдывала террор, и книги В. Ропшина (все знали, чей это псевдоним) были весьма популярны.

Манна небесная –пища, которую Бог даровал евреям во время их исхода из Египта в Землю обетованную. «И вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле» (Исх. 16. 14). Питаться манной небесной – жить впроголодь; ждать, как манны небесной, – с нетерпением.

Мария и Марфа –две сестры, которые принимали у себя Христа. Марфа хлопотала об угощении, а Мария села у ног Спасителя и слушала слово Его. Хозяйственная женщина упрекнула сестру, а Христос ответил ей: «ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10. 41-42). В этой притче – две стороны человеческой деятельности, обе нужны в жизни, но важно знать приоритеты, иерархию ценностей.

Мафусаилов век –символ долголетия. Мафусаил, сын Еноха, дед Ноя, жил 969 лет (Быт. 5. 27). К цифрам и срокам в Пятикнижии не стоит относиться прямолинейно, достаточно знать, что даже для Библии Мафусаил по возрасту рекордсмен. Желаем читателям побить этот рекорд.

Мертвая буква.Закон и благодать, буква и дух – вот то, чем различаются Ветхий Завет и Новый Завет. Апостол Павел пишет, что Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3. 6). Это крылатое выражение учит нас относиться к делу не формально, а по смыслу, по сущности.

Мир входящему в этот мир –так иногда приветствуют новорожденных. Весьма злободневное пожелание, ведь наша эпоха похожа на ту, что предсказана тысячи лет назад: «В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут…» (2 Пар. 15. 5).

Не ведают, что творят.У этого изречения приложений немало – от экономики с политикой до мелкого хулиганства. А происходит оно из мольбы Иисуса на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23. 34).

Невзирая на лица. О том, что Бог нелицеприятен, не имеет любимчиков, а судит только по вере и благим делам (вера без дел мертва), в Библии напоминается не единожды; это отражено в основном массиве настоящего сборника. Тому же учит Он и людей, в первую очередь властителей и судей.

Не противься злому.«Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», – объясняет принцип непротивления злу Христос (Мф. 5. 39). Этот принцип веками вызывает недоумение и несогласие. Потому что понимают его зачастую буквально, не в духе всей системы христианского учения. У Спасителя есть и другое поучение: «Продай одежду свою и купи меч» (Лк. 22. 36), что же, и это слово побежим исполнять буквально? Не заплутаем ли в противоречиях?

Нести свой крест –достойно выносить удары судьбы. «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8. 34), – говорит Христос ученикам, собираясь в крестный путь.

Не судите, да не судимы будете.Расхожее изречение, в Библии оно встречается довольно часто (например, Мф. 7. 1-2). Наставление это как бы оправдывает невмешательство. Но у Священного Писания своя диалектика, оно также предупреждает: если праведник не укажет грешнику на его грехи и не сделает попытку его исправить, то грехи заблудшего падут на голову праведника.

Ни на йотунельзя отступать от закона – таково требование Христа. Новозаветная благодать вовсе не устраняет ветхозаветный закон, наоборот, «ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф. 5. 18). Иота, или йота, – греческая буква, означающая звук «и».

Обетованная земля (Евр. 11. 9) – Палестина. Бог пообещал (дал обет) привести евреев из египетского плена «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх. 3. 8). Такое место, такая земля и сегодня манит многих.

Одно сердце и одна душа (Деян. 4. 32) были у первых христиан, если верить апостолам. Этому принципу единения стремятся следовать многие сообщества, да плохо получается. Забывают о духе, да и вообще человек слишком многоступенчат.

Отрясти прах от ног своих.Очень красивая метафора, в угоду человеческой психологии. Так и тянет забыть навсегда неприятное прошлое, отринуть что-то от себя. Отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног. А дело-то простое, напутствие мирным бродячим проповедникам: «А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» (Лк. 9. 5).

Плач и скрежет зубов (Мф. 8. 12) ожидают неверующих после извержения их «во тьму внешнюю».

Посыпать пеплом главубыло в обычае у древних народов в знак скорби, несчастья. Под пеплом разумеется вообще прах, пыль, земля. Вот и в Откровении, когда «пал Вавилон, великая блудница», свидетели «посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая» (Откр. 18. 19). В наши дни выражение это часто звучит иронически, в знак признания своей вины, легкого раскаяния в поступке.

Притча во языцех –так говорят о человеке, дела и поступки которого у всех на слуху, причем они довольно предосудительны, так что изречение носит пренебрежительный оттенок. Впрочем, такой же оттенок и в первоисточнике: «и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов… » (Втор. 28. 37).