Йогатаараавали

Установление ума в Анахата Чакре и практика продолжительной его концентрации там приводит к уменьшению отвлечения ума вместе с уменьшением движения дыхания. Это состояние Кевала Кумбхака. Оно расцветает само собой, лишь только достигается. <9>

Объяснение: Во время практики трёх замков ум должен быть стабилизирован в Анахата Чакре. Шанкара использует здесь значительное выражение «Савадхаанаих абхьяса сураих». Эта практика требует огромной концентрации вдобавок к непоколебимой решимости к практике. Только тогда человек может достичь плодов Кевала Кумбхака йоги. В этом стихе Шанкара говорит, что Кевала Кумбхака наивысшая и лучшая из всех практик Хатха йоги и она требует концентрации, почтения, решимости и практики.

Шанкара очень нежно любит Кевала Кумбхака йогу. Он восхваляет её в следующих стихах и вдохновляет своих учеников следовать ей.

Существует несколько способов (улучшения) задержки в Хатха йоге. Абсолютная Кумбхака наиболее почитаема из всех. Она наивысшая. Это потому что ни природные, ни искусственные речака и пурака жизненного дыхания не существуют в Кумбхаке. <10>

Объяснение: Вдыхание воздуха, удержание его и затем выдыхание называется Антах Кумбхака (Внутренняя Задержка). Выдох воздуха сперва, удержание лёгких без воздуха и затем вдох называется Бахих Кумбхака. Таким образом, существует разнообразие кумбхак в разных комбинациях. Каким бы ни был способ исполнения кумбхаки, он относится к вдоху и выдоху. Намеренный вдох и выдох как часть практики йоги называется ненатуральным дыханием. Природный цикл вдоха и выдоха, совершающийся автоматически, описывается как натуральное дыхание. Присутствие любого цикла дыхания, природного или йогического ненатурального, означает наличие изменений в мысленных волнах ума. В Абсолютной Кумбхаке не существует ни природное, ни ненатуральное дыхание. Как следствие в уме практикующего Абсолютную Кумбхаку не происходит даже йоты обеспокоенности мирскими делами. Поэтому утверждается, что Абсолютная Кумбхака наивысшая из всех Кумбхак.

Следующий стих относится к следующему шагу йога, после того как он достигнет стабильности в Анахата Чакре посредством практики Абсолютной Кумбхаки.

Пустое пространство внутри Аджна Чакры называется «Трикута». Практикующий йог после достижения Абсолютной Кумбхаки, как описано в предыдущих стихах, должен продолжать оставаться в состоянии Абсолютной Кумбхаки и начать медленно переводить свой ум из Анахата Чакры в Аджна Чакру. Он должен зафиксировать здесь ум в месте Трикута, как если бы он был пригвожден. Если это выполнено правильно, его жизненное дыхание полностью покинет нервы пингала и ида и соберется в пространстве в Аджна Чакре. <11>

Объяснение: В девятом стихе было отмечено, что ум стабилизируется вместе с дыханием во время нахождения в состоянии Абсолютной Кумбхаки и это случается в Анахата Чакре. В десятом стихе сказано, что вдох и выдох полностью исчезают в этом состоянии. Но что тогда происходит с воздухом, который зафиксирован и крепко удерживается? Этот стих даёт ответ.

В обычных обстоятельствах практикующий, достигший Абсолютной Кумбхаки, остаётся в этом состоянии столько, сколько пожелает, а затем выходит из этого состояния. Напротив, если он может переместить ранее зафиксированный ум и жизненное дыхание из Анахата Чакры и перенести в Аджна Чакру и зафиксировать их там в пространстве Трикута, тогда его дыхание растворяется в этом самом пространстве, которое было корневой причиной дыхания. Как только дыхание поглощено там, нет более необходимости жёсткой его фиксации.

Теперь идёт описание процесса дыхания, поглощяемого в пространстве.

Ум и жизненное дыхание должны быть втянуты в Аджна Чакру во время практики Абсолютной Кумбхаки. Надо сказать, что распределённый вокруг ум должен быть собран вместе своей собственной силой и стабилизирован в Аджна Чакре. Совершив это, пробуждённая Сила Кундалини проглотит часть удержанного ветра. Остаточный ветер идёт на запад и входит в нерв сушумна. Жизненное дыхание, путешествующее в этом направлении, медленно поглощается в Вишнупада. <12>

Объяснение: этот стих рассказывает о поглощении жизненного дыхания в Вишнупада. Последняя строка стиха гласит: «вилияте вишнупадантарале».

Практически те же слова использованы в четвёртом стихе. Там сказано: «вилияте вишнупаде мано ме». Когда достигается связь со звуком Анахаты, жизненное дыхание и ум поглощаются в пространстве сердца (Вишнупада), вот о чём говорится в этом стихе. Йог достигает того же состояния посредством Кумбхака йоги. Но отличие в том, что практикующий достигает особых сил (сиддхи), таких как долгая жизнь и пр.

Шанкара, во время описания пути Связи со Звуком Анахата, не озвучил как именно ум и жизненное дыхание поглощаются в Вишнупада. Однако он в деталях описывает это здесь.

В разделе, посвящённом практике Бандхатрая (шестая шлока), отмечено, что спящая Змеиная Сила будет пробуждена. Если эта практика будет продолжена, то йог сможет насладиться Амрита Дхара , которая капает из «последних двенадцати» в лунном районе, как описано в седьмом стихе. Однако практикующий должен прикладывать постоянные усилия для удержания этого достижения (сиддхи).

В двенадцатом стихе сказано, что если продолжить более искусную практику помещения жизненного дыхания и ума в Аджна Чакру, жизненное дыхание поглощается само в Вишнупада. Другой интересный момент здесь в том, что Сила Кундалини проглатывает часть жизненного дыхания. Многие верят, что змеи глотают воздух. Шанкара поэтически намекает на эту точку зрения, когда говорит, что Сила Кундалини проглатывает часть жизненного дыхания. Это значит, что часть вдохнутого используется в пробуждении Силы Кундалини. Оставшееся проходит через нерв сушумна и поглощается в пространстве. Воздух полностью поглощается, поэтому у йога нет более необходимости делать усилия для удержания Кумбхака. Это причина превосходства Кумбхаки над путём Связи со Звуком.

Следующий стих говорит о том, что происходит с умом в Абсолютной Кумбхаке.