Елена Владимирова - Преподобный Сергий Радонежский: Жизнеописание, молитвы, святыни

Святому митрополиту Алексию Преподобный Сергий не построил, а помог устроить Московский Андроников, или Андрониев, монастырь. Святой Алексий, возвращаясь в 1355 г. из Константинополя с поставления в митрополиты, застигнут был бурей на Черном море. Моля Бога об избавлении от опасности, он дал обет поставить монастырь в честь святого или праздника того дня, в который благополучно пристанет к берегу. Он пристал к берегу 16 августа, потому и решил построить монастырь в честь нерукотворенного образа Спасителя, который празднуется в этот день. В 1356 г. в Константинополе он приобрел для будущего монастыря икону Нерукотворного Спаса, украшенную золотом. Монастырь, место для которого было избрано на расстоянии около 3–4 верст от тогдашнего города Москвы, на берегу реки Яузы, был основан вскоре после возвращения Алексия из второй поездки в Константинополь, в конце 1356 – начале 1357 г. Решив строить монастырь, митрополит отправился к Преподобному Сергию, с которым находился, говоря словами жизнеописателя, в духовном союзе премногой любви, в его лавру и испросил у него в строители монастыря ученика его Андроника (от которого монастырь и получил название. Скончался преподобный Андроник 13 июня 1375 г.).

Около 1365 г. Преподобный Сергий ходил в Ростов для поклонения святыне своего родного города. Во время его пребывания в Ростове к нему пришли два пустынника, по имени Феодор и Павел, и просили его, чтобы он своей молитвой положил начало монастырю, который они предполагали создать. Это Борисо-Глебский Устьинский монастырь, находящийся недалеко от Ростова, на берегу реки Устье. Возвращаясь в том же 1365 г. из Нижнего Новгорода, Преподобный Сергий положил молитвой, испрошенной у него неизвестными строителями, начало монастырю в Гороховецком уезде (нынешней Владимирской губернии), на реке Клязьме.

Ученики и собеседники преподобного Сергия, которые при его жизни или после его смерти построили общежитные и не только удаленные от мирских жилищ, но по большей части и прямо пустынные монастыри, следующие: преподобный Мефодий Пешошский, преподобный Савва Сторожевский, преподобный Сильвестр Обнорский, преподобный Павел Обнорский или Комельский, преподобный Сергий Нуромский или Обнорский, преподобный Аврамий Галичский или Чухломский, преподобный Иаков Железноборовский, преподобный Никита Серпуховско-Боровский, преподобный Стефан Махрищский, преподобный Димитрий Прилуцкий, святитель Дионисий Суздальский, преподобный Евфимий Суздальский, преподобный Кирилл Белозерский, преподобный Ферапонт Белозерско-Можайский и святитель Стефан Пермский. Восемь первых из поименованных – ученики, а семь последних – собеседники Преподобного Сергия.

Окончим наши речи о Преподобном Сергии перечислением тех известных нам учеников его, которые не исходили из его монастыря, чтобы основывать собственные монастыри, но оставались монахами первого до конца жизни.

Учеников этих известно нам не особенно много. Они разделяются на тех, о которых мы имеем некоторые сведения, а других знаем только по именам.

Первые: Симон, архимандрит Смоленский, Исаакий молчальник, Симон екклесиарх (уставщик), Илия келарь, Епифаний премудрый, Игнатий и преподобный Никон, преемник Преподобного Сергия на игуменстве.

Преподобный Сергий в уединении

О приходе к Преподобному Сергию архимандрита Симонажизнеописатель преподобного отзывается так: «Симон же много лет поживе (в монастыре Сергиевом) в покорении и в послушании, паче же в странничестве и во смирении, и всеми добродетельми исполнен, и в старости добре преставися к Богу».

Об Исаакиижизнеописатель Преподобного Сергия говорит, что он был муж зело добродетельный и что он подвизался великим воздержанием, удручая тело свое постом, бдением и молчанием. Преподобный Сергий весьма желал, было, оставить его после себя настоятелем Киржачского монастыря; но он решительно отказался, а вместо того испросил у преподобного благословение принять на себя подвиг совершенного молчания, которое потом и соблюдал до конца своей жизни. Когда преподобный благословлял Исаакия на желаемый им подвиг, то, по словам жизнеописателя, он (Исаакий) видел некоторый пламень великий, исшедший от руки преподобного и всего его окруживший. Он сподобился видеть сослужащим Преподобному Сергию Ангела Божия и ему вместе с екклесиархом Симоном рассказывал преподобный о посещении Божией Матери. В описи монастыря, составленной в 1641 г., упоминаются две рукописи его письма, чем дается знать, что его послушанием или одним из его послушаний в монастыре было писание книг. Он скончался зимой 1387 или 1388 г.

О Симоне екклесиархежизнеописатель Преподобного Сергия говорит, что он был «во мнозей добродетели совершен», – что «и сам святый старец, т. е. Преподобный Сергий, свидетельствоваше (его) имуща свершено житие». Он сподобился видеть божественный огнь во время причащения преподобного на литургии. Он сподобился быть зрителем некоторой части видения «птиц красных». Ему вместе с Исаакием рассказывал преподобный о посещении Божией Матери.

О келаре Илиев одной из летописей записано под 1384 г.: «преставися на пентикостной неделе (т. е. неделе святой пятидесятницы) старец Илья, келарь Троицкого монастыря, добрый и послушливый».

Епифаний,за свое исключительное красноречие и за два написанных им жития – своего учителя Преподобного Сергия и святого Стефана Пермского, древними называемый мудрейшим и премудрейшим, а у новых носящий титул премудрого, был не только человек исключительный в умственном отношении, но отличавшийся и особенно строгой монашеской жизнью, ибо под старость был в монастыре духовником братии. Придя к преподобному после более и менее продолжительных странствований по Востоку, в возрасте приблизительно тридцатилетнем и живя в монастыре при нем самом около 16–17 лет, скончался около 1420–1422 г.

Игнатий.Этот инок от братства Сергиева, имевший свидетельство добродетельного жития, вскоре после кончины преподобного удостоился видения, в котором возвещалось братству обители, что он – преподобный – неотступно пребывает с ними: во время одного всенощного бдения инок видел Сергия стоящим на своем месте и поющим с братиями.

Преподобный Никонбыл родом из города Юрьева Владимирской области. Еще в юных летах возымев желание монашествовать, он пошел к Преподобному Сергию, но Сергий послал его в Серпухов, на Высокое, к ученику своему Афанасию, которым он и был пострижен в монашество. Достигнув в монастыре Афанасия совершенного возраста и быв сподоблен священства, он возвратился к преподобному Сергию (может быть, после того как Афанасий ушел из монастыря в Константинополь). Своим нравом и своей жизнью он приобрел такую любовь преподобного, что тот взял его к себе в келию и решил оставить своим преемником на игуменстве в монастыре. Будучи предвозвещен о своей кончине за шесть месяцев до нее, Сергий тотчас же возложил на преподобного Никона игуменство, чтобы самому провести остаток дней в безмолвии. Вскоре после смерти Преподобного Сергия он отказался от игуменства, чтобы удалиться для упражнения подвигом безмолвия и в продолжение шести лет был заменяем на игуменстве, которое потом опять воспринял, Саввой Дубенским (впоследствии Звенигородским). Перед нашествием на Москву хана Эдигея в конце 1408 г., Преподобный Сергий, явившись ему в видении вместе с святыми митрополитами Петром и Алексием, предизвестил о сожжении монастыря и вместе утешил обещанием, что после того монастырь еще более возродится. Чтобы спасти братию от ига татарского, он уводил ее куда-то в безопасное от татар место, а когда монастырь действительно был выжжен, он возобновил его в более великолепном виде. В 1422 г. он открыл мощи Преподобного Сергия, а вслед затем построил над мощами преподобного вместо деревянной церкви прекрасную каменную. О великой славе его между современниками свидетельствует жизнеописатель Пахомий Сербин, который говорил в житии, что «повсюду бе Никоново имя слышати, яко священие некое обносимо и всякими усты человеческими хвалимо». Пахомия подтверждают летописи, в которых под 1428 г. записано, что «преставись игумен Никон, чудный старец». Скончался он 17 ноября 1428 или 1429 г.