Митерикон

81) Не бойся положить благое начало пути Божия, т. е., безмолвия, которое может ввести тебя в живот вечный; толь ко возжелай начать с усердием, и Бог, видя усердие души твоей, Сам будет для тебя путь, и введет тебя в Царство Свое.

82) Да даст тебе Господь, по милости Своей, незаходимый свет солнца правды, чтобы, просвещая им очи душевныя, ты безпреткновенно текла путем жизни сей, на котором много камней претыкания и повсюду зияют рвы погибели. — Ибо все мы имеем нужду в божественном световодстве, что бы, минуя соблазны и пропасти, неблудно тещи путем добродетелей. Идущий не сим путем добродетелей напрасно трудится и всуе течет. Ибо есть много путей, кои кажутся правыми, но последняя их зрят во дно адово. — И поистине, зло приражается к добродетелям и стоит как бы у ворот их. На гумно благих дел набегают демоны, как муравьи на гумно с пшеницею. — Потому со всем усердием ты должна при лежать о безмолвном житии, и сидя в келлии различать злые помыслы от благих, чтоб не укрылся тать и, вошедши, не расхитил богатства добродетелей. Будь бдительна, добрая сестра моя, и храни помысл свой недремлющим. Поставь также привратника к очам и устам память о смерти и память о Сладчайшем Иисусе, т. е., молитву, которой я научил тебя — говорить непрестанно день и ночь: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Сыне Божий, помоги мне! и тем ты можешь отразить покушения татя. Смирение умеет также говорить: «нет внутри богатства; напрасны покушения твои, несчастный. Здесь дом бедности в коем терпят крайнюю нищету. Какое дело татю с нищетою?» — Услышав сие, тать устыдится, и обратится вспять; вместо того, чтоб обмануть, обманутый сам, убежит от души смиренномудраго, как бежит кто от огня. — Итак во всех делах безмолвия страшное и ужасное дело есть смиренномудрие. Как тот, кто имеет хорошо устроенный и исполненный всяких благ дом, легко может потерять все, если не приставит стражи: так и человек добродетельный, душа котораго исполнена всякою добротою, если не приставит к ней стражем и вратарем смиренномудрия, памяти о Боге и смерти с добрым безмолвием и молчанием, — еще большей подлежит опасности в одно мгновение потерять все богатство добродетелей, которое собирал с таким трудом и потом. — Того, кто не имеет сего стража и вратаря, т. е. памяти о Боге и смерти со смирением, справедливо можно назвать предателем себя самого. Итак нужно не только иметь добродетели, но и стража их. Храмлет дело честнаго безмолвия и других добродетелей, если не достает смирения, памяти о Боге и смерти. Внимай же себе тщательно. Уразумевай, что руководит тебя ко спасению, и благодатию Христовою помни то и содержи.

83) Девственник есть тот, кто не только тело свое хранит от соития, но стыдится даже сам себя, когда наедине в келлии своей чувствует страстное движение плоти.

84) Если любишь целомудрие, — отгоняй срамные помыслы.

85) Как скоро монах мужественно и с усердием вступает в брань, нивочто вменяя смерть, и с полным рвением и жаром входит в блаженное безмолвие, предав себя на всякое искушение и смерть,, и презревши привременную жизнь, Μΐρ и самое тело, любви ради Божией: то Сам Бог заступает та кого монаха и не попускает диаволу даже приблизиться к нему. — Тогда сей злобный вдали негде стоя, ожидает време ни разслабления монаха, и как скоро он хотя мало отвратится от памяти о Боге и смерти, или станет делать что мирское, или позволит себе шататься вне келлии своей, — тотчас нападает на него, как на овцу заблуждшую, подобно дикому волку, и пожирает, и — несть избавляли! — так что, если он не обратится тотчас опять к Господу, то погибнет в конец. — И это бывает не силою диавола, но от самого монаха. Потому, добрая моя сестра, пребывай всегда в безмолвии, чтобы Бог не попустил приблизиться к тебе диаволу, разоряя коз ни его. — Видя Ангела–Хранителя благословенной души твоей, он — злобный — будет убегать от тебя, благодатию Христовою, как от огня. — Потому, сколько есть сил, добрая госпожа моя, внимай хранителю души твоей и не оскорбляй его, — чего не дай Бог; иначе он отступит от тебя. Когда же отступит от тебя хранящий тебя Ангел святый, за твое нерадение или уныние, тогда — о горе! — ты пойдешь неизбежно в пагубу.

86) Знай, и напиши в сердце своем, что сластолюбие, по кой плоти и обращение с людьми, три сии вещи отдаляют монаха от Бога. Если же он будет блюстись от сего — воздержанием, постом, бдением, псалмопением, молитвою, без молвием, молчанием и чтением, то, при содействии Божием, никогда не отпадет, и врагу не будет попущено приразиться к нему. Если же когда и будет попущено сие, то всегда с ним сила Божия и хранящий его Ангел; — и он не убоится искушений, — потому что помысл его всегда с Богом, и он, дерзая о Господе, презирает диавола.

87) Сама божественная благодать обучает людей, особенно монахов, тому, как действовать по воле Божией. — Как кто‑либо, обучая плавать малолетное дитя, держит его поверх воды на руках своих, и приподнимает, как скоро оно начинает погружаться, говоря ему: будь смел, не бойся, я поддерживаю тебя; или как мать, обучая ходить малое дитя свое, отдаляется от него немного и зовет к себе, и если дитя, идя к матери своей, начинает дрожать, по слабости тела, и бывает готово упасть, то мать поспешно подбегает к нему, берет к себе на руки, обнимает и целует: так и божественная благодать носит терпящих в безмолвии ради имени Божия, и мало–помалу обучает их путям спасения. — Напиши сии немногия слова в сердце своем, и да будут они там неизгладимы во все дни жизни твоей.

88) Безмолвие спасительно, — ибо оно упраздняет всякое зло. Если же чрез молитву оно стяжет в помощь себе следующия четыре добродетели: терпение, смирение, бдение и воздержание, то нет кратчайшего пути ко спасению. Добро и весьма добро молчание; это — матерь святых помышлений.

Дух Святый бегает многословия, суетливости и разсеяния. — Добро безмолвие; ибо оно есть матерь всех добродетелей, кои оно ограждает посредством непрестанной и неразвлеченной к Богу молитвы. Безмолвнолюбивый монах бывает любим Богом, потому что и он, любя Бога, безмолвствует и молчит, и с единым Богом ревнует беседовать чистою молитвою. — Пребывая на земле, он горняя мудрствует, и ум его всегда занят одним — как угодить Богу, и сделаться храмом Св. Духа. — Таковый с усердием подклоняет выю свою под легкое и благое иго Сладчайшаго Иисуса, и, презирая все видимое, стремится к невидимому, или паче — Самого невидимаго Бога, яко видя, чает. Таковый подвизается быть подобным Ангелам, и, сидя всегда в келлии своей и неотступая памятию от Бога, соделывает ум свой чистым, подобно зеркалу. Блажен таковый человек на земле и на небе.

89) Внимай речениям Господним, пророческим и апостольским, содержи их в сердце как руководство, и преуспевай в добродетелях, да близ будешь св. Ангелов, долготерпя в келлии своей, упражняясь в чтении, подвизаясь в бдении, смиренномудрии, целомудрии, посте, сердечной молитве и молчании, не дни или месяцы, но все время жизни твоей до последняго издыхания, песнословя Владыку день и ночь. Если так начала ты, добрая госпожа моя и сестра, так и до кончишь, шествуя прискорбным путем в краткое время подвига своего, — и внидешь, благодатию Христовою, в рай, чтобы веселиться со Христом во веки.