Что есть смерть для христианина. Церковное поминовение усопших

– Зачем в церкви подают записки о здравии и об упокоении? Как правильно их написать?

– Записки или, говоря по-церковному, поминовения, подаются верующими в свечной ящик (место при входе в храм, где продаются свечи и оформляются требы) перед началом Божественно литургии – главного Богослужения Православной Церкви, совершаемой в утреннее время. Записки передаются в алтарь, где священнослужители, прочитывая их, вынимают при этом частицы из просфор (небольших двухчастных хлебцев с изображением Креста). В конце Литургии эти частицы погружаются в чашу с Телом и Кровью Христовой; при этом священник произносит такие слова: «Отмый (Омой), Господи, грехи зде (здесь) поминавшихся Честною Твоею Кровию молитвами святых Твоих». Таким образом, душам поминавшихся о здравии и об упокоении подаётся особая Божия Благодать. За службой можно подавать записки с особым поминовением: сорокоусты, полугодовые, годовые и вечные поминовения.

При написании записок или при заполнении поминальников – небольших книжечек о здравии и упокоении, следует соблюдать определённые правила. В Записках пишутся только имена поминаемых и только в родительном падеже (например, кого? – Андрея, Марии). В начале записки следует изобразить Крест и написать «О здравии» или «Об упокоении».

Поминать можно лишь крещённых в Православной Церкви, в поминовениях об упокоении нельзя писать имени покончивших с собой. Кроме имён поминаемых, в записках допускаются следующие уточнения: перед именами священнослужителей пишется их сан (причём вместо слова «священник» пишется «иерей»); дети до 7 лет именуются «младенец», старше 7 лет – «отрок» или «отроковица»; военнослужащие именуются «воин», усопшие до наступления сорокового дня – «новопреставленный». Перед именем поминаемого о здравии больного пишется «болящий», перед именем скончавшегося насильственной смертью – «убиенный». Все эти слова можно писать в сокращённом виде.

– Можно ли молиться о родных, умерших некрещёными?

– Общецерковное поминовение некрещёных умерших в Православной Церкви не совершается. Записки с их именами не следует подавать на Литургию или панихиду.

Но родственники и близкие умерших, полагаясь на милосердие Божие, могут проявлять усердие и молиться о них сами – как это именуется в церковной практике, келейно (в домашней обстановке). Опытные духовники советуют в таких случаях молитвенно обращаться к святому мученику Уару (память с 1 ноября нового стиля), в частности, читать канон этому святому. В житии святого мученика Уара повествуется, что он умолил Бога о прощении грехов некрещёных умерших родственников Клеопатры – женщины, которая позаботилась о сохранении и прославлении его мощей.

В любом православном храме можно увидеть стол с подсвечником, куда благочестивые женщины приносят продукты: хлеб, муку, сахар, конфеты и даже блюда собственного приготовления. Называется это место "канун". Особенно много этих приношений в дни сугубого поминовения усопших: вселенские, родительские субботы. Например, Троицкую, совершаемую накануне праздника Троицы; или Дмитровскую (ближайшую к 8-му ноября, дню памяти вмч. Димитрия Солунского) субботу – в память погибших на Куликовом поле. В эти дни даже приходится ставить дополнительные столы. Зачем же все это приносится в храм? Нет ли здесь какого-либо "пережитка язычества" , "двоеверия" как считают некоторые исследователи? Освящены ли подобные приношения Церковью или это просто некий народный обычай?

В 3-й главе Типикона (основной книги по уставу богослужения и церковной дисциплины) содержится "Чин благословения колива, сиесть кутии или варения пшеницы с медом смешенныя и различными сладкими овощами украшенных и в честь и память Господских праздников или святых Божиих в церковь приносимыя". Стало быть, существует специальный богослужебный чин освящения подобных приношений. В названии этого чина мы даже видим как будто некий "рецепт".

Попробуем дальше разобраться, что это за блюдо и зачем оно приносится в церковь. В молитве этого чина есть такие слова: "Сам Всеблагий Царю, и семена сия с различными плоды благослови и от них вкушающия освяти, яко в славу Твою и в честь святаго [имярек] сия предложишася от Твоих рабов и в память во благочестивой вере скончавшихся. Подаждь же, Блаже, благоукрасившим сия и память совершающим вся, яже ко спасению прошения и вечных Твоих благ наслаждение". То есть это молитва и о вкушающих и о приготовивших, и даже не просто приготовивших, но "благоукрасивших" , что говорит об особенной торжественности этого блюда. Святитель Афанасий (Сахаров) пишет об этом чинопоследовании так: "У нас этот чин как праздничный почти совсем позабыт, и кутья обычно считается исключительной принадлежностью заупокойных служб. Церковный же устав, назначая принесение ее в церковь не только при поминовении усопших, но и в праздники Господние и святых, тем самым внушает смотреть на кутью несколько иначе. Это вкусное и сладкое блюдо, одно из блюд праздничной трапезы, причем хотя и недорогое, но все же сладкое, лакомое, а вместе и питательное, и значит оно из лучших". Получается, что речь идет о сладкой каше, приносимой в честь праздника и память усопших. Почему же именно каша и как может она быть в честь и память? В описании монастырской трапезы на святой горе Афон говорится: "Братия вкушает коливо со словами "Бог да упокоит отцы и братию нашу".

То есть кутия эта предназначается для праздничной трапезы, "в честь" праздника, а "память" почивших заключается в том, что те, кто едят эту кашу, поминают их, причем не просто "добрым словом" , а молитвой об их упокоении. В нашей же стране как праздничное и поминальное блюдо издавна используют также и блины.