Бхайравананда - Мир закатного солнца

Супругой Махакалабхайравы является Махакалабхайрави. Иногда ее называют Махакали. Махакала и Махакали вместе представляют собой Черную Иамалу. Говорится, что это не два божества, но суть одно, просто описываемое для удобства сад-ханы в виде пары. Когда садхака реализует свое единство с Иамалой, он обретает переживание Самарасьи — единство Шивы, Шакти и Нары. Если же говорить более конкретным языком, практик нашего пути переживает единство Бхайравы, Бхайрави, Садгуру, Марги и Чакры Подвижников.

Существует довольно непростая и тонкая аналогия между физическим разрушением, ведущим к опустошению, и духовным испепеляющим очищением, разрушением омрачений и препятствий, ведущим к освобождению. Еще более непроста и тонка аналогия между этими двумя видами разрушения и отторжением и гневом. Чтобы понять то, как все это соотносится, связывается и разделяется между собой, требуются способности и годы обучения.

Природа Махакалабхайравы есть изначальная Реальность. Его энергия чиста и свободна. Если сравнивать ее с явлениями физического мира, то, говоря условно, она подобна силе разруше-ния. Если эта энергия воспринимается нечистым сознанием, то Аля сансарина она проявляется как отторжение, природой ко-торого являются гнев и страх.

В образе Бхайравы и Бхайрави мы видим вышеописанное. За внешним устрашающим агрессивным обликом, несущим смерть и разрушения, просвечивают внутренние красота и свобода. Наш путь учит, как видеть божественное не только в красивых и безопасных для жизни вещах, но и в смерти, распаде, болезнях. Это совершенно непонятно для очень многих, не только материальных, но и духовных людей. Ведь огромное количество людей, тянущихся к духовному совершенству, все еще не изжили свое отождествление с физическим телом и умом, а также все еще не уверены на счет посмертного будущего. Потому они боятся смерти и распада, им противно то, что связано с этими явлениями. Адепты же пути Черной Иамалы — подвижники. Они понимают, что отвращение и страх должны быть преодолены, а глубинная природа гнева — постигнута. Бойся, не бойся, но от смерти ты не убежишь. Не лучше ли прекратить это дурацкое бегство и посвятить освободившиеся время и энергию постижению Божественной Природы Старости, болезней, гниения, насилия, смерти. Это вовсе не сделает умного человека убийцей или самоубийцей, просто сделает его более гармоничной личностью.

Понятно, что гораздо легче понять божественное в красивом, нежели в уродливом, в добром, нежели в злом. Однако попытка отгородится от всего злого и уродливого, чтобы предаться созерцанию лишь доброго и красивого, не есть истинный духовный путь недвойственной тантры. Умному человеку приходится преодолевать отвращение и страх. Зато наградой за это дело будут бесстрашие и свобода, обретение абсолютной и безграничной гармонии Бога. Тем, чьей главной проблемой является рага и авидья, еще как-то можно избежать медитации на некоторые «ужасные» вещи, но тем, чьей главной проблемой в сансаре является отторжение, гнев, придется работать со смертью, разрушением и всем, что с этим связано, по полной программе.

Трикасамарасья Каула объясняет вовсе не зря, что для того чтобы идти тропой Черной Иамалы, необходимо иметь достаточно развитые ум и художественный вкус. Чтобы понять красоту и учение некоторых божеств, ни ума, ни вкуса особенно не требуется: все ярко, пестро, аляписто, углы закруглены, острых предметов нет, вибрации воспринимаются легко, подобно поп-музыке. Искусство же Махакалабхайравы толпы профанов никак не могут понять. Они видят в этом искусстве лишь уроД" ство, боль и страдания, смерть, зло и страх. Однако мы, последователи учения Трикасамарасья Каула, видим красоту работы Махакалы. Взрывы ядерных бомб и извержения вулканов похожей на яркие цветы. Ураганы и смерчи, сметающие селения, так величественны. Язвы чумы и оспы, старческие морщины украшают кожу прекрасными узорами. Слезы женщин, рыдающих над убитыми на войне сыновьями и мужьями, так прозрачны и чисты, подобно бриллиантам. В мольбах жертв о пощаде и спасении столько силы и искренности. Умирающие звезды так волнующи и грандиозны в своей агонии. Остается только восхититься силой, стирающей с лица планеты огромные горы и осушающей моря, превращающей цветущие поля и сады в бескрайние пустыни. Как прекрасны разъяренные хищники, в ярости вцепившиеся друг другу в глотку. Как красив, отважен и смел отец семейства, грудью прикрывающий своих детей, выходящий сражаться против многочисленных и сильных врагов. Алая кровь полей боя подобна рубинам и тюльпанам. Или, иначе сказать, рубины и тюльпаны подобны пролитой крови и тем прекрасны.

А сколько юмора в весельчаке Махакале! Одни люди во имя мира на всей планете убивают сотни тысяч как своих, так и чужих солдат. Другие люди во имя процветания святой заповеди «не убий» ревностно убивали и убивают и старых, и молодых. Третьи… все они — и посылающие, и посылаемые на бредовую смерть — талантливые клоуны в великолепном шоу театра абсурда Махакалабхайравы.

Мы, тантрики-бхайравайты, против насилия и страданий живых существ в том смысле, что мы не хотим причинять кому-либо горе, наоборот, стремимся помочь живым существам. Мы не проявляем физической агрессии и берем в руки оружие лишь для самообороны или чтобы защитить тех, кто просит о помощи. Однако если насилие, убийство, болезни и старость все же происходят в нашем мире, почему мы должны идти по линии наименьшего сопротивления и с ужасом и гневом отворачиваться от этих явлений? Аучше познать божественность и красоту всего этого. Тем более что в пробужденном сознании все это выглядит вовсе не как страдания и насилие, а воспринимается как игра ярких и красочных потоков энергий, представляющих собой элементы общего узора вибрации, порождаемого Пустотой. Эта вибрирующая Пустота и есть суть мира. Эта вибрация Порождает бесчисленное количество узорных форм. Мистик, Достигший Самореализации, осознает это, как и осознает свое Нераздельное единство с Пустотой и ее вибрирующим Светом.

Он понимает, что убивать и умирать некому — все есть лицц, Бог и только Бог, А Бог бессмертен.

Я убедился на опыте, что многим очень трудно понять суть этой доктрины. У большинства на это не хватает ума, смелости и честности. Люди думают, что если ты испытываешь к живым существам сострадание, то обязан ненавидеть гнев, насилие болезни и смерть, не принимать все это как проявление божественной природы. Если же ты стремишься почувствовать божественную природу не только красивых и добрых вещей, но и гнева, насилия, болезней и смерти, увидеть красоту всего, такие люди полагают, что ты одобряешь убийства, радуешься страданию живых существ и склонен сам совершать всякие злодеяния. Профанам не постичь, в чем заключается третья, альтернативная позиция. Можно испытывать сострадание к живым существам, усердно и активно помогать им избавиться от страданий и при этом воспринимать внутреннюю божественную природу всего, в том числе и того, что внешне выглядит как нечто «скверное». Такая позиция вовсе не потакает злу, садизму и эгоизму, но позволяет проявлять альтруизм и в то же время видеть запредельную правду, истинную природу всего. Именно такой позиции и придерживаемся мы, бхайравайты, адепты Трикасамарасья Каулы, бхакты Махакалабхайравы и Махака-лабхайрави. Эта третья точка зрения в глазах многих выглядит нелогичной и противоречивой. Однако мир многомерен, и если осознавать все уровни существования вместе, будет достигнуто понимание высочайшей гармоничности точки зрения бхайра-вайтов. Такое осознание недоступно сансарину, профану, оно доступно лишь мистику, тантрику. Дураки, прочитав мою книгу, не найдут в ней ничего хорошего. Те из дураков, кто считают себя учеными или борцами со злом, надергают из моей книги цитат, оторвав их от контекста, и выставят в своих статьях и «исследованиях» наш путь этакой дорогой зла, «восточным сатанизмом». Дураки третьего вида попытаются истрактовать это учение так, чтобы оно оправдывало потакание их порокам и эгоизму. «Все есть Бог, — скажут они. — Делай что хочешь помогай живым существам или убивай их. Природа гнева божественна — изливай его на окружающих. Я — это все, помогать другим смысла нет. Заботься лишь о себе самом!» Разумеется, и эта точка зрения о нашем учении будет ошибочной. Вместо того чтобы встать на путь, ее сторонники быстро попадут в адское измерение, где будут сильно страдать от последствии своей «садханы». Власть Махакалабхайравы не имеет границ и распространяется по всему мирозданию, однако далеко не все в состоянии быть полноправными гражданами его королевства.