Бхайравананда - Махакалагни Кула Тантра

Звезда в небе — символ Бога, цели пути. Метеор — искорка той звезды, пришедшая к нам. Это огонь шактипата, мудрости, милости Бога, содержащийся в Махакаламарге.

а) это мать Бхайрави, пришедшая в зооморфной форме для помощи мистикам пути;

б) это совершенный мистик, мастер, учитель — крылатый, могучий, видящий во тьме, имеющий три видения, слышащий в двух диапазонах.

Однонаправленность ума, энергии, тела на прохождение пути и достижение цели. Цельность и мощь садхаки, пробивающего все препятствия, все элементы жизни которого посвящены одной задаче.

а) волшебная чаша учения каула тантры, попадая в которую даже яд становится лекарством;

б) интоксиканты вводят сансарина в еще большее сумасшествие, слабость и иллюзии. Однако каула-тантрик может использовать даже их силу для отрезвления, пробуждения и обретения силы.

Без ежедневной садханы, при всей ее неброскости и повседневности, невозможен успех на пути. Все самые сильные учения будут бессильными в руках того, кто пренебрегает ежедневной садханой. Хочешь, не хочешь — у тебя просто нет другого выхода, кроме как усмирить свои страсти, лень, помехи, невнимательность, и практиковать свою садхану.

Этот путь — есть путь искусства, красоты, свежести, творчества. Идти по этому пути Махакалабхайравы и Махакалибхайрави — улавливать повсюду, всегда и везде красоту божественного совершенства. Путь приятен садхаке, он красив, завораживает и наслаждает. Садхака осознанно вплетает мелодии себя, своего пути в общую музыку и ритм мироздания, вибрирующую мантру совершенства Бога.

а) сила и преимущества этого пути: чтобы победить врага-препятствие не всегда надо вступать с ним в прямой контакт, бороться, тратить время и пачкаться. Есть такие методики, пользуясь которыми ты устраняешь врага-препятствие не притрагиваясь к нему, находясь от него на темпоральном или пространственном расстоянии;

б) дуга лука — основа, тетива — метод, стрела — внимание сознания, стрельба — обретение результата.

а) победа над духовным материализмом. Есть лица, которые обесценивают духовные учения и методы путем выхолащивания их сути, искажения их смысла, придания им иной направленности. Одни церковники делают это из глупости, другие — из страха. Некоторые из клерикалов посредством этого стяжают материальную выгоду. В результате от духовного учения и пути остается лишь одна оболочка. Истинный мистик, адепт живого пути, не позволяет омертвить в себе учения, символы, методы. Он также разоблачает духовный материализм попадающихся ему на пути клерикалов, тем самым спасая их самих и их паству;

б) алхимическая способность переваривать свой собственный яд.

Теория учения, неотъемлемая от практики. Нельзя презреть постижение доктрин, метафизики и символов учения, обозвав их «умствованиями интеллекта», «сухой философией», «условной метафизикой», «мертвыми значками и картинками», и уповать при этом лишь на йогические упражнения и опыт, полученный с помощью них. В подлинном пути Черной Йамалы не существует некой оторванной от практики теории и некой практики, существующей помимо доктрин учения. Чтобы реализоваться дживанмукти, обретя непрерывность трансцендентного знания, надо сначала овладеть феноменальным мистико-магическим знанием. Надо знать картину мира садханы, ее вселенную, пути, законы. Надо знать, как и когда пользоваться медитативными техниками, и что является признаками успеха в них или ошибки в них.

Узор на свитке символизирует то, что постижение учения и реализация методов согласно учению, происходит по определенной схеме, подобной красивому, гармоничному узору, рисуемому художником. Узоры пути разных мистиков одной школы в чем-то похожи, а в чем-то различаются. Реализовать себя — значит нарисовать прекрасный и уникальный узор, вписывающийся на триедином уровне в гармонию пульсирующего и сверкающего узора мироздания.

а) Шива-Бхайрава и Вишну — по сути одно, по форме проявления — в чем-то различное;

б) природа реальности, условно описываемая как вечное движение мировой силы, при вечной незыблемости мировой основы, которая порождает это движение силы.

Понимание закона взаимосвязи и чередования жизни и смерти и умение использовать его при следовании пути садханы. Все красоты и блага жизни — преходящи и уходящи. Смерть ведет к новой жизни. Смерть и умирание красивы, просто надо уметь это видеть. Для полноценной и успешной каула практики надо использовать все жизнеутверждающее и все смертоносное, и расцвет, и разложение.

а) Бог есть простой, прочный и цельный;

б) Бог везде, даже в самых заурядных и грубых предметах. Надо развивать способность видеть это;

в) Бог и его учение соединяют воедино противоположности и пронизывают все три мира, являясь осью всего.

а) пратьябхиджна. Достичь цели мистического пути — значит посмотреть на себя, в себя, и увидеть кто ты есть на самом деле;

б) чтобы победить недостатки и развить достоинства, надо знать свои особенности;

в) чтобы достичь успеха в жизни, надо знать мир, его природу и законы. А чтобы познать это, надо познать самого себя. Микрокосм есть макрокосм.

а) пятиконечная форма символизирует драгоценность учения Панчаратны, и то, что на самом деле, при более глубоком постижении, пять сокровищ являются лишь пятью гранями одной цельной драгоценности;

б) Бог-реальность подобен кристаллу-алмазу: целен и нерушим, но многогранен. Чистейший. Бесцветно прозрачен, однако сверкает всеми ярчайшими цветами радуги — вроде ничто, однако природа и основа всего в мире, в целом и по отдельности.

Серебряное древко — чистая энергия, образующая тантру.

Навершие — шиваитский трезубец, включающий в себя все триады, буддийская ваджра, шактистский треугольник, общеиндуистская и бонская свастики, синтегрированные воедино. Все это обозначает то, что все виды тантры вышли из одного источника — изначальной реальности, и порождены чистой Ануграха шакти особой мощности.

Полотнище флага, триединое — символизирует трикасамарасью, ее славу и совершенство.

Черная часть полотнища: