Владимир Дудко - Философия Духовной военной мысли. Том 1

Думаю, нет необходимости говорить о принципиальной политизированности этих ветвей духовной власти. Историческая ценность монотеизма, в политическом отношении, заключается в том, что небесная Власть Единого Бога, по аналогии и для широких масс, проецируется умышленно на подобную власть «земного бога» – фараона, императора, короля и т. д. Замечательный историк церкви Д. В. Поспеловский писал: «Победа Константина под Римом в 312 г., в результате которой было узаконено христианство, была связана с мистическим опытом Константина: ему во сне было некое явление с указанием начертать христианский знак – по-видимому, крест – на оружии. С этого момента Константин считал себя христианином, хотя крестился лишь на смертном одре, и то, по-видимому, у еретика-арианина. Отсюда следовало, что крещение и евхаристическая жизнь Церкви для императора, в отличие от простых смертных, как бы необязательны; он как бы получил своё христианство непосредственно от Бога, а не через Церковь. Дело в том, что Константин не только покровительствовал Церкви, формально оставаясь язычником, но и созвал I Вселенский собор, председательствовал на нём, вмешивался в богословские споры. Позднее, став на сторону ариан, активно и очень жестоко преследовал православие, в том числе и Св. Афанасия. В жизни Константина тоже не было признаков святости: он убил и своего брата, и собственного сына. И, однако, он утверждал, что обладал даром мистических видений, и, по словам о. Александра Шмемана, Константин, несомненно, душой стремился к Богу и мечтал креститься в Иордане… И вот, выйдя из подполья, христиане возликовали: наступила эра христианства, император – христианин, значит, он посланник, помазанник Божий. Ведь это была пора ещё раннего христианства, ожидавшего скорого пришествия Христа, наступления его тысячелетнего царства… Казалось, всё это сбывается. И те самые христиане, которых нередко истязали за отказ оказывать божеские почести императорам-язычникам, теперь готовы были обожествлять императора-христианина… Тот факт, что Церковь всё же причислила его к лику святых, как бы говорит, что кесарь стоит над Церковью, независим от неё. Не отсюда ли и та легкость, с которой причисляются у нас к лику святых коронованные персоны, святость которых весьма сомнительна, до Николая II?» (Д.В. Поспеловский РПЦ в XX веке М. 1995 г. стр. 9-10)

Более того, эта власть априори была единоличной, а в идеале мыслилась ещё и абсолютной. Социальная функция политической религии легитимирует эту «небесную власть» земному владыке, как очевидному наследнику или «помазаннику божьему» на земле. А кто он на самом деле, и кому он служит, оставалось неподотчётно народу, больше того, порабощённому народу. Следовательно, искажённая религия несла – и несёт! – важнейшую социальную функцию поддержания политической власти. Вот почему Католическая современная церковь «нашла» своего политического партнёра. Дело в том, что они никогда и не расставались с историческими перегибами, гонениями, инквизициями и предательством целых народов. Ну, так за них простодушный народ и заплатил их властью над собой!

Уловки искажённого понимания мира.

Прежде чем мы приступим к проникновению и освоению основ практического единения и духовного мира, следует уделить внимание некоторым теоретическим понятиям и представить вам минимально необходимую ментальную концепцию бытия.

Данная концепция будет обладать изрядной долей условности по причине своей чисто ментальной природы, тем не менее, понадобится нам, чтобы устранить первичные уловки, с помощью которых силы, сопротивляющиеся освобождению человека, блокируют наши умы: искажённое понимание мира вокруг самого христианства, как духовного пути; неверное понимание цели нашей жизни; неверное толкование Бога; искажение смысла Его законов и заповедей, различия между добром и злом; неверное понимание истинных задач и принципов функционирования государства, в котором мы живём, и миров, в которых будем жить после физической смерти; искажённое понимание случайного и закономерного в человеческой жизни.

Так как данная книга носит в большей части прикладной характер, постараюсь сделать эту часть повествования максимально краткой и изложить её предельно простым и понятным языком. Вынужден предупредить о том, что ваш ум начнёт протестовать и возмущаться прочитанному буквально с первых же строчек. Не поддавайтесь этому!

Каждое Я – Вы – единая с миром система. Мир открыт для вас, а вы открыты для мира. Как Наблюдатель, вы влияете буквально на всё, где проявляется ваш фокус внимания. Это означает Абсолютную Свободу. Лишь вы сами создаёте рамки того, на что вы можете влиять. Сами рамки строятся на убеждениях о действиях «других» и о ваших возможностях. Если убрать «других» из вашего сознания, кто вас ограничит в созидании? Если убрать ограничения из вашего ума, что ограничит вас, как Наблюдателя, в выборе вашей реальности? Что бы вы создали, не имея ограничений? Какую степень свободы вы готовы впустить в свою жизнь? И вот здесь я призываю ЭГО – каждое «Я», – Вы – единая с миром система, готовая послужить самовыражением, адаптированным к миру Ваших умозаключений и чувств.

Э́ГО ( лат.ego, от др.- г реч.ἐγώ «я»), согласно психоаналитическойтеории, – та часть человеческой личности, которая осознаётся как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия.

Эго осуществляет планирование, оценку, запоминаниеи иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения. ЭГО на протяжении всей книги будет встречаться, как адепт основных понятий, последователь учения, идеи, знания. Эго является, наряду с Ид(Оно) и Супер-Эго(Сверх-Я), одной из трёх психологических сущностей, предложенных Зигмундом Фрейдомдля описания динамики человеческой психики. Эго, по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и Супер-Эго.

Оно обеспечивает непрерывность, но последовательность поведения, реализуя личную точку отсчёта, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидениеми воображением). Эго не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Эго, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием Веры, угрозы, болезни и изменений условий существования.

По мере развития любого индивида происходит дифференциация Эго и развитие Супер-Эго. Супер-Эго включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, таким образом, возникает нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от дилогического к рациональному мышлениюпроисходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, люди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности эго. Это важное качество было названо Фрейдом «силой эго». Человеку с «сильным эго» свойственны следующие характеристики: он объективен в своих оценках окружающего мира и себя; его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок; он способен выполнить принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс. Эго играет роль посредника между Супер-Эго и Ид путём бессознательного создания защитных механизмов: отрицания, замещения, реактивной формации, регрессии, подавления, сублимациии др. проекции, рационализации. При осознании одного защитного механизма он уступает место другим. Есть мнение, что по мере использования сила Эго снижается.