И. Мардов - Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Базисному человеку не нужно самому размножаться. Он в необходимом для навигаций количестве получает маточные узлы из Дельфиса и заряды из Филиосара Мозга. Численность базисного человечества и его отдельных областей увеличивается (но не уменьшается) в зависимости от порождений земного человечества.

Каждый человек при рождении несет в себе своих родителей – целостность единства мужского и женского в сама собой продолжающейся земной жизни. Мужское и женское предоставляет земному человеку достаточную для автономии степень независимости от базисного человека.

Степень автономности земного человека в системе базисный-земной человек высока. Базисный человек вынужден каждый раз выбирать навигацию в зависимости от ранее полученных результатов его прошлых навигаций. Оно и понятно: базисный человек по большей части восходит земным человеком.

В Божественной модели восхождения мужское и женское едины, никогда не разделены, как в земной жизни. Материальная Вселенная необходима для автономии земного человека (и нового адама и даже Адама Дома). Материальность предоставляет необходимую для автономии отделенность человеческой жизни друг от друга. Материальное время (хронос) способно устанавливать сроки тех или иных процессов человеческой жизни. Без материальности нет пространственных и временных границ или границы размыты.

* * *

Сам по себе первый такт – изготовление двойника из исходного оригинала – нетворческий процесс, род дублирования, не предусматривающий индивидуальной неповторимости копии. Творческих усилий и сарической воли для копирования не нужно. Для восходящего развития необходимо постоянное действие и того и другого.

Второй такт – творческий авторский процесс восхождения, ведущий к созданию исходного оригинала в иной индивидуальности.

Индивидуализация результатов всякой навигации – условие навигационной деятельности базисного человека. Земной человек должен привнести в базисного человека то, что в базисном человеке раньше никогда не было. Иначе земной человек базисному человеку не нужен.

Стратегическое решение проблем восходящего развития в Божественном Работнике достигается созданием одного двойника из двух разных оригиналов, одном обязательно мужском и другом обязательно женском. Включение мужского и женского гарантирует восхождение к неповторимо индивидуализированному новому оригиналу. Более того, порожденная мужчиной и женщиной неповторимая индивидуальность обеспечена уже в первом такте, при оплодотворении и созревании зародыша. Восхождение второго такта придает процессу дальнейшей индивидуализации наибольшую степень свободы.

Непременная индивидуализация всякой земной человеческой жизни необходима в Замысле для создания Зародыша Божественного Адама. Каков будет Зародыш заранее Всевышним не установлено. Всё должно определяться в процессе созревания Зародыша; и более всего – в жизни и восхождении земного человека. Для этого коренному Я земного человека придана волящая свобода, а его плоти и Самости придан пол.

Всевышний творит в Замысле мужское и женское Божественные Начала и следом творит земного человека мужчиной и женщиной за тем, что Ему нужна в ПАРУ Себе заранее Ему неведомая Личность Божественного Адама.

* * *

С точки зрения двухтактовой схемы восхождения можно по-разному следить за жизнью человеческой.

Родители – исходный оригинал. Сын или дочь – новый оригинал. Земные родители создают свой двойник – рожают совместного ребенка. Это действие редко, когда зависит от базисного человека или Божественного Работника. Дети рожаются в ту земную жизнь, которой живут их родители. Ребенок рождается в пару с ними и растет в парности с ними. Чего, кстати, нет в животной жизни.

Можно на человеческую жизнь посмотреть иначе.

Исходный оригинал – базисный человек. Он посылает в навигацию земного человека как свой двойник. Двойником базисного человека земной человек становится не при рождении, а тогда, когда полностью собрана Структура его внутреннего мира, лет в 14. С этого возраста начинается второй такт. Новый оригинал, созданный во втором такте, выносится в пару базисному человеку через смерть. Ценность нового оригинала для базисного человека зависит от степени исполнения задания, данного базисным человеком на навигацию.

Жизнь человеческую еще можно проследить в некотором ее соответствии с Путем Замысла.

Родители – Первый День. Второй День – зачатие родителями ребенка. Третий День – утробное развитие. Четвертый День длится от рождения ребенка до времени душевного рождения, до 14.

Одностадийный человек не проходит душевное рождение. Филиоэденская жизнь, если представлена в нем, то только общедушевно. И потому в его дальнейшем жизнепрохождении нет того, что могло коррелировать с Пятым, Шестым и седьмом Днем ПЗ.

Прошедший душевное рождение путевой человек движется к личностному рождению – подобно тому, как Пятый День движется навстречу Шестому Дню, к переносу Божественной Работы в верхнюю половину Божественного Работника. Личностное рождение становится стандартным результатом земной жизни на Шестом Дне.

Если далее человек прошел на Пути восхождения Первую Критическую точку и одолел подъем Пробуждения, то он свершил нечто схожее с переходом Шестого Дня на Седьмой День Пути Замысла. Выход на третью стадию Пути восхождения – стандартный результат жизни Седьмого Дня.

Вторая Критическая точка на Пути восхождения соответствует Перетворению и выходу на Восьмой День Пути Замысла.

Восхождение столбового пути можно условно сопоставить с восхождением Восьмого Дня и Девятого Дня.

Лик при эденском рождении Пути восхождения личнодуховной жизни земного человека выходит в неосвоенный системой базисный-земной человек эденский мир (не покидая земного человека). Это подобно тому, как Божественный Адам на Десятом Дне рождается и выходит в Новую Божественную Жизнь.

Все эти беглые наблюдения наводят нас на мысль о том, что кривая Пути восхождения личнодуховной жизни начерчена Божественным Работником по оригиналу созданного Всевышним Пути Замысла. Попытаемся использовать кривую Пути восхождения личнодуховной жизни человека для анализа кривой Пути Замысла.

7

В основу учения о личнодуховной жизни Лев Толстой положил мысль не о совершенстве, а о непрерывном совершенствовании.

«Ни одно состояние по этому учению не может быть выше или ниже другого. Всякое состояние по этому учению есть только известная, сама по себе безразличная ступень к недостижимому совершенству и потому сама по себе не составляет ни большей, ни меньшей степени жизни. Увеличение жизни по этому учению есть только ускорение движения к совершенству… Человек, стоящий на низшей ступени, подвигаясь к совершенству, живет нравственнее, лучше, более исполняет учение, чем человек, стоящий на гораздо более высокой ступени нравственности, но не подвигающийся к совершенству» (28.79).