Оле Нидал - Великая печать. Пространство и радость безграничны. Взгляд Махамудры буддизма Алмазного пути

Далее – ступень, называемая «отсутствие притворства». Здесь мы прекращаем играть в игры, прикидываться и бессмысленно себя вести, поскольку видим, насколько все само по себе неповторимо, и все поддельное падает под стол.

В качестве третьего уровня следует «один вкус». Переживающий осознает сам себя за переживаниями, и вневременное зеркало узнает себя за отражениями, которые в нем появляются. Даже тот, кто не занимается медитацией, переживает порой это состояние, когда ум равняется сияющему пространству. Стремление столь многих людей к сильным переживаниям показывает, как важна и истинна самовозникшая радость. Начиная с этого уровня, она просвечивает каждое движение ума.

Последней ступени досталось шутливое название, поскольку нельзя описывать с серьезной миной состояние, сутью которого является высшее исполнение. Эта ступень называется «немедитация» и означает – «неусилие»: больше нечего достигать. Ощущаются 10 000 вольт в каждой клетке тела, и мир воспринимается через вибрацию каждого атома, помимо обычных органов чувств. Таким образом, тот, кто стал Буддой, больше не относится ни к каким разделениям в пространстве и времени как к настоящим. Действия Будды проистекают из всеведения ума, и он безостановочно приносит пользу существам, здесь и сейчас. Так все наполняется смыслом. Все – свободная игра ума. В каждом существе узнается Будда, которому еще только предстоит себя так увидеть, и весь мир – Чистая страна.

Это и есть состояние Будды и Великой печати. Следующие двадцать пять строф об этом опыте были сочинены 700 лет назад Третим Кармапой Рангджунгом Дордже. Они совершенно ясно показывают ум, и они так свежи, будто написаны совсем недавно.

Все поучения Будды начинаются с принятия Прибежища в полном развитии ума, с признаками которого читатель должен ознакомиться уже сейчас. Это – нужное знание, поскольку именно это состояние является целью. Без первой ступеньки лестницы в последующих мало смысла. Из чего состоит Прибежище? Из «Трех редких и драгоценных»: Будды, его Учения и Бодхисаттв, друзей на пути, и из «Трех корней развития»: Ламы, Йидамов и Защитников.

Будды – не боги, которые создают, направляют или наказывают, но просто друзья существ. Не ощущая никаких разделений во времени и пространстве, они являются всеведущими и полностью просветленными. Санскритское слово «Будда» происходит от «пробуждения»; выбранное тибетцами слово «Сангье» означает «свободный от всяких завес и полностью развитый». Будда является носителем такого состояния ума, которое кратко можно описать как три уровня, четыре вида активности и пять видов мудрости. Мы будем неоднократно возвращаться к этому, и подробные объяснения можно найти в моей книге «Каким все является на самом деле». Поэтому сейчас коснемся только основных моментов.

Три уровня – это уровни бесстрашной истины, самопроизвольной радости и долговременно полезных действий. Они возникают автоматически вследствие узнавания ума как неразрушимого пространства, светоносной ясности и полной неограниченности. Отсюда проистекают четыре вида активности: в зависимости от ситуации Будды успокаивают, обогащают, воодушевляют или защищают существ. Если мешающие чувства признаны вредными и мы им не поддаемся, то они снова растворяются в пространстве. На их месте возникают освобождающие озарения: просветленный ум без усилий проявляет зеркальную, уравнивающую, различающую, основанную на опыте и всепроникающую мудрость.

Учение Будды неотделимо от него самого, это – дело всей его жизни. Его разносторонние средства – 84 000 поучений в 108 толстенных томах – уже в течение 2550 лет помогают существам раскрыть все свои способности. Но широта Учения не должна никого пугать: хотя в хорошем ресторане всегда богатый выбор блюд, все же следует брать только то, что вам подходит.

Стать Бодхисаттвой – предварительная цель северного буддизма. Поскольку на этой ступени прозрения растворено ложное представление о реально существующем «я», но все еще остаются завесы концепций, сужающих видение, – Бодхисаттвы могут совершать ошибки, но застрахованы от глубокого падения. Действенность их помощи существам увеличивается по мере их собственного развития, и они щедро проявляют силу, мудрость и любовь.

Призывание Лам и кругов силы Йидамов показывает, что Кармапа настраивается не только на словесную передачу, но что речь здесь идет о тексте Алмазного пути. Все буддийские школы принимают внешнее Прибежище в недавно упомянутых Трех редких и драгоценных, которые на санскрите называются Будда, Дхарма и Сангха . Но здесь мы имеем дело с абсолютным опытом Великой печати, работой со всеми аспектами тела, речи и ума. Поэтому нужно такое Прибежище, которое было бы «близко к коже», и это – Три корня непосредственного осуществления. Они называются «Лама» или «Лама, Йидам и Защитник» и дают необходимый толчок для быстрого и всестороннего развития. Таким образом, уже в начале Кармапа Рангджунг Дордже призывает для своих читателей самые эффективные силы. Как понимать эти Три корня? Поскольку истина внутри и снаружи одна и та же, они также не могут быть ничем иным, как особенно полезным зеркалом для нашего ума.

Учитель, Лама дает то, что называется благословением, – внутреннее тепло и доверие к тому, что наша цель достижима. Он либо развил непоколебимую мощь, либо представляет Прибежище каким-то другим способом на собственном примере. В качестве «корня осуществления» он – как и группы, получившие от него передачу методов, – неизмеримо важен на скоростном пути: бегать можно научиться и самому, но для полетов учитель все-таки нужен. И хотя часто приходится слышать, что мы перенимаем качества Ламы, все же стать его полной копией не позволяет нам постоянная новизна и свежесть средств Алмазного пути. Между учителем и учеником может быть много схожего – поэтому у них и возникает связь друг с другом. Но в буддизме не принято специально растягивать низкорослых и подрезать высоких, чтобы все соответствовали одному размеру. Гораздо более меткий образ – вхождение в зеркальный зал радости, созданный бесстрашием учителя. В его силовом поле человек наиболее убедительно раскрывает изначально свойственные ему самому способности [4] См. также строфу XXIV. .