Иосиф Воробьев - История Римского Государства: Политика Религия Война

Пастухи не обладают той ограниченностью, которой обладают земледельцы. Они способны перемещаться туда, куда захотят, а значит обладают большей территориальной свободой. Всё что их ограничивает – это их скот. Для нормального выпаса животных необходимы огромные пастбища, которые при этом важно контролировать. Человек должен следить за каждой скотиной, чтобы её не украл член соседнего племени или не загрыз какой-нибудь хищник, которых в ту далёкую эпоху было не мало. Собака приобретает уже не третьестепенной значение, как защитник человека, а второстепенное, как защитник скота, человеческий помощник. Являясь более совершенной формой организации человеческого общества внутри пастушеских племён, впервые появляется понятие собственности. Первые земледельцы считали свою землю общей для всех членов рода. Не существовало такого понятия как институт наследования, да в нём не было и смысла. Земля переходила от рода в род, это предтеча патриархальных отношений, которые многие исследователи называют матриархальными, но об этом мы поговорим чуть позже. Это весьма обосновано, так как земля, как и человек, как и общество-абстрактные понятия для первобытного человека. Он понимает их обобщённо и не проводит различий между ними. Поэтому перевод на числа, а значит деление никак невозможно. Другое дело пастушеское племя. Скот-конкретен и, к тому же, очень различен. Когда общество переходит на ту стадию развития, когда учится разделять себя и окружающий мир не только опираясь на закон родства, но ещё и факта, он получает необходимую базу для подчинения живой силы. Появляются первые зачатки частной собственности.

Не надо думать, что институт собственности негативно сыграл на истории человечества. Наоборот, он создал необходимую базу для объединения человечества, покончил с первобытным партикуляризмом. Если раньше членом общины считался только тот, кто в ней родился, то теперь это ещё и тот, кто скован определёнными имущественными отношениями. Это создаёт необходимые условия для перехода от рода к союзу родов, то есть племени, от племени к союзу племён, то есть общине, а от общины к государству. Полностью меняются отношения внутри рода и общины, власть окончательно переходит к мужчине, появляются зачатки для налаживания отношений с другими племенами.

Надо отметить, что вместе с изменением внутри общины, меняется и отношение общины к миру. Так повелось, что сильный необходимо должен подчинить себе слабого. Римские легионы в будущем подчинят себе диких варваров, британские войска подчинили себе большую часть Африки, бравые американские вояки согнали диких индейцев в резервации. Всё это реализация того старого правила, но в новой форме. Новое необходимо должно подчинить себе старое. Если раньше земледельческие племена являлись началом человеческой истории, точкой отсчёта, то с появлением первых пастушеских племён это положение сместилось, теперь правом на историю владеют более прогрессивные общества, а земледельческие племена сливаются с природой и становятся её структурной частью, а значит создаётся возможность для подчинения человека человеком. Это ещё более прогрессивная стадия, которая настолько логично выходит из стадии пастушества, что её неохота выделять. Пастушеские племена начинают процесс подчинения себе отсталых племён путём военного захвата. Проигравшие обязуются предоставлять захватчикам часть своего урожая в виде дани. Этот процесс одинаков везде, но везде он имеет разную форму развития. В России он перешёл в крепостничество, в Риме в коллонат, Греки называли это «коллективным рабством», когда общины спартиадов подчинила себе общины ахейцев и превратила тех в илотов. Конечно, это не рабство. Учёные марксисты, как правило, выделяют этот процесс в так называемую рабовладельческую формацию, чем на взгляд автора совершают ошибку. В чём разница между этим состоянием и рабовладением будет написано в другой главе.

§1 Что такое право?

Так как предметом нашего исследования является римское государство, то вопрос римского права само собой стоит перед нами, как наглядное-культурное изложение основ государства. Если бы мы не имели никаких живых и литературных источников, касающихся римской истории, то одна римская конституция уже дала бы нам достаточно материала для реконструкции. Но что такое право? Как уже было сказано-это культурное изложение сути государственного устройства. Без государства право невозможно, так как только государство, как арбитр способно его реализовывать. Стало быть, в тот период о котором мы говорим права не было, так как ещё не появилось ни города, ни соответствующих государству институтов, которые могли бы нормы права реализовать. Но это не значит, что поднимать эту тему в нашей главе бессмысленно. Государство не появляется с пустого места, оно имеет за собой живую основу, выражающуюся в социальной общности. Стало быть, всегда есть в потенции. Также государство – это не летающее над нами облако, которое раздаёт приказы и говорит, как нам жить – это просто более совершенная форма организации человеческого общества, которое в процессе исторического развития отделяется от отдельного человека и переходит в независимое от него существование. Так как государство является формой социальной организации, то его точную дату появления установить едва ли возможно, ведь так как изменяется человеческое общество-меняется и государство. Поэтому уточнения вроде «догородской», «догосударственный», «предгосударственный» являются условностями, которые позволяют нам внести порядок в повествование. Также как государство было всегда, всегда было и право. Причём в отличии от государственного права, которое появится в Риме в середине пятого века, догосударственное право не простая живая установка, которая стремится объять всю человеческую жизнь, но, при этом, от отдельного человека отделено, а человеческой жизнью и является.

Очевидно, что для полного изложения темы права мало обращаться к записям древних юристов и разным прецедентам, тем более что, касаясь нашего исторического этапа никаких письменных источников римского права мы не найдём, а профессия юриста появится только под конце 5-ого века, поэтому мы обратимся к тем народным обычаям, которые тогда заменяли людям любую конституцию. В тоже время, чтобы проследить состояния тогдашнего права нам необходимо обратиться к человеческой жизни. Важной особенностью римского права является его чисто собственнический характер, само появления государства связано с утверждением института собственности и определения человека уже не как фиксированное нечто, а способного к имущественным сделкам члена общества, поэтому важно обратиться и к тому, что в эти имущественные отношения входит. В частности, мы коснёмся женского вопроса. Отношения к женщине на протяжении веков менялось – это факт. Миф про дубину и «добычу» в лице женщины надо отвергнуть. Положение женщины в обществе догосударственного разительно отличается и связано это в первую очередь с переходом от общественной собственности к частной, а значит с вопросами права. Следующей темы, которой нам надо коснуться – это армия. Как уже выше было говорено государство должно иметь за собой живую базу, на котором оно может развиваться. Это живой базой является в первую очередь армейский институт, который обладая правом на насилие очень скоро превращает его в монополию из чисто военных соображений. В связи с чем выстраиваются отношения арбитра. Под конец необходимо затронуть тему рабовладения. В рассматриваемом нами периоде изучение этого явления просто необходимо, чтобы лучше разобраться в отношениях собственности того времени. Пускай рабы и не играли существенной роли в жизни римского общества, но они были главным объектов права. Таким образом под наш скальпель попадают: право в том виде какое оно есть, относительно настоящей части книги – это древние обычаи и санкции; женский вопрос, как вопрос об степени перехода от без государственного общества к государственному; армия, как живая основа, на которой стоит государство; и рабство-характерная только той эпохи форма собственности, которая во многом определяет отношения между людьми.