Инок Никодим - Азбука спасения. Том 17

* Дебрь – ложбина, овраг, буерак.

** Уды – органы, члены тела.

Грех

Грех есть всескверный, смертоносный, самый мучительный и вместе прелестный яд сатаны, убивающий душу…, разлучающий душу навеки от Бога. Преподобный Иоанн Кронштадский

Ну что ж, друзья мои, вот мы с вами добрались и до греха. Что же это такое грех? Что за зверь такой, что даже душу нашу, эту бесценную тварь Божию, способен погубить в геенне навеки. Вот вопросы, так вопросы. Но, пока человек сам не разберется с этой напастью как следует и не научится ее распознавать, бороться и побеждать помощью Божией, находится он в превеликой опасности, хотя сам и не осознает этого. О нем (грехе) так много сказано в Писаниях, что поди разберись, голова может закружиться от всего написанного, но ничего не поделаешь, придется все же нам разобраться, чтобы научиться распознавать врага спасения нашего, чтобы не рабствовать ему в похотях и страстях временной скоропреходящей жизни. Но давайте все по порядку, сначала почитаем Писания, что там говориться об этом, а в потом уже будем делать выводы. Итак, помолившись Господу, чтоб просветил Своим светом слепотствующий ум наш, открыл истинное ведение греха.

Коварство греха состоит в том, что, пребывая в нем, человек или лукаво оправдывает себя, заглушая совесть, когда это совсем грубые грехи, или не видит их по причине слепоты ума, как это происходит было описано в статье Слепота духовная. Чтобы покаяться в грехах и, тем самым, позволить Господу изгладить их из души, надо прежде распознать грех, или что тоже, увидеть разумом, не так ли? Но, чтобы грех был обнаружен нужно, чтобы в сознание пришел свет ведения (знания). Когда не видит человек греха своего и оправдывает его, то, как покается? А если не раскается в соделанном зле, то, как спасется? Никак. И пока Бог не придет и не осенит ум светом Своей премудрости, грешник не осознает опасности своего положения и пребывает в прелести (самообмане).

Святые отцы дают такой совет: чтобы Бог просветил и дал возможность человеку увидеть свои грехи (чужие то мы видим очень хорошо) и покаяться, нужно, прежде всего, отказаться от осуждения людей (ближних). И пока человек не приложит усилия над собой, чтобы искоренить этот всем присущий грех, не сможет увидеть и прочие свои пороки, и, как следствие, покаяться и спастись.

Каждому из нас Бог при сотворении дал разум, свободную волю и совесть и не вмешивается в дарованную свободу человека до исхода души из сей жизни. Воздаяние же получаем «там» (а часто и здесь): за доброе – доброе, а за злое – злое, в соответствии с тяжестью содеянного и нераскаянного греха. Богу же нашему Иисусу Христу вместе со Отцом Его и Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь!

Если же ослушаешься и падешь (согрешишь), и если не успеешь изгладить грех покаянием, по исходу своему из жизни сей окажешься в том месте, где птички не поют и цветочки не растут, но вечный плач и скрежет зубов в озере огненном, и вечное раскаяние в предательстве любви Божией, даровавшего тебе жизнь, разум и свободную волю, но ты оскорбил Его непослушанием…

Во всяком человеке, нераскаянно живущем во грехе, живет бес, как в доме, и всем у него распоряжается. Святитель Феофан Затворник

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8).

Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения – жестоким.

Грех есть самый злой бес

Грех есть главная сила демонская, по причине греха пришел умереть Христос, чтобы разрушить его; грехом введена смерть, через грех все извращено.

Грех есть самый злой бес. И если его из себя выгонишь, то сделаешь более, нежели те, которые изгоняют тысячи бесов.

Всяк, делающий грех, ничем не отличается от людей, упивающихся и беснующихся, в том отношении, что не распознает свойства предметов.

Всякий ожесточенный грешник – бесноватый

Простите, грешные люди, к числу которых принадлежу и я, недостойный, простите мне, что всякого грешника, изживающего дни свои без покаяния, я назову бесноватым. Бес живет в нераскаянном грешнике, как в своем истинном доме, ибо как в добродетельном, праведном муже живет Бог и он в Боге, так и в окаянном грешнике живет бес, и он в бесе, поскольку, по апостолу: Кто делает грех, тот от диавола (1Ин.3:8). Итак, всякий ожесточенный грешник – бесноватый. Так как грешник подвержен многим страстям и похотям, то и бес в нем многообразен. Евангелисты по разному описывают бесноватого отрока. Матфей говорит: «часто бросается в огонь и часто в воду» (Мф. 17:15). Лука: «его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену» (Лк. 9:39); Марк: «испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет (Мк. 9:18).

Итак, в одном бесноватом отроке наметились все образы семиглавого змея, все семь смертных грехов. «Внезапно вскрикивает» – это образ гордости, высокомерия и самовосхваления, ибо гордость и высокоумие не умеют молчать, на небеса возносят уста свои, и язык их проходит по земле. «Бросается в огонь» – это образ телесной нечистоты, распаляющейся на скверную похоть. Ввергает «в воду» – это образ сребролюбия и любостяжания, жадно заботящегося о том, чтобы всякое изобилие и богатство всегда текло к нему, подобно реке наводненной. «Терзает его» – это образ зависти, которая, видя благополучие других, угрызает сама себя. «Испускает пену» – это образ объядения и пьянства, а также и случающегося при пьянстве сквернословия. «Скрежещет зубами» – это образ гнева. «Цепенеет» – это образ лености.

Всякий, кто хочет изгнать от себя такого семиглавого и многоликого беса, должен иметь многие подвиги добродетелей, но не без Петра, Иакова и Иоанна, то есть не без твердой веры, не без стойкой борьбы со страстями, не без особенной благодати Божией, которая дается усердно ищущим Бога и истинно любящим Его. Без них, а в особенности без присутствия Божия, невозможно избавиться от греховного, многообразного беснования.