протоиерей Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница

Пост совершенный и истинный служит для нас, по указанию Спасителя и апостолов, необходимым средством к нашему освящению и единению с Богом. В Писании пост изображается спасительным орудием к одолению искушений от диавола, который изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21), а также к обузданию страстей (см.: Пс. 108, 24) и к смирению (см.: Пс. 34, 13; Ис. 58, 5), к покаянию и умилостивлению Бога (см.: 2 Цар. 12, 16, 22; Ион. 3), к угождению Богу (см.: Лк. 2, 37), к собеседованию с Богом (см.: 3 Цар. 19, 8-15), к боговедению и просвещению Божественным светом (см.: Исх. 34,28–35) и общению с миром духовным (см.: Мф. 4, 11).

Пост – средство освящения и единения с Ангелами и Богом, в общении с Которым первоначально пребывали в раю первые люди, воздерживаясь от запрещенных плодов и питаясь плодами растений (см.: Быт. 1, 29–30). В посте непрестанно пребывают на небеси и святые, совершенно не ядущие. Поэтому святой пост называется у отцов Церкви подобием райского состояния безгрешных прародителей и подобием жития святых на небеси.

В Божественном Евангелии постная пища представляется совершеннейшей: Иисус Христос, явивший нам Собою образец полного совершенства, нигде в Евангелии, исключая время вкушения пасхального агнца, не представляется вкушающим мясную пищу, но многократно упоминается благословляющим и приемлющим пищу постную.

Также совершенный и истинный пост служит нам средством для живого участия в жизни, страданиях, смерти и славе Богочеловека и святых Его. Господь Сам заповедал это участие, сказав: Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5,35). И апостол Павел говорит так же о подражании Иисусу Христу: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2,5); подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16).

Поэтому Церкви, невесте Христовой, и всякой душе христианской при воспоминании поста, страданий и смерти благодатного Жениха Христа, друга Женихова – Иоанна Предтечи (см.: Ин. 3, 29) и других друзей Божиих (см.: Ин. 15,14) необходимо явить живое участие собственным постом. Особенно это касается тех дней, когда Спаситель и святые постились или страдали. Постясь по установлению Церкви во дни поста Господа и святых, мы поучительно исповедуем, что для нас в делах веры и духовной жизни служат образцами Господь и святые друзья Его. Постясь же в дни страдания и смерти Господа и святых, мы благоговейно свидетельствуем, что нашему сердцу не чужды их терпение и раны ради грехов наших.

Господня смерть и смерть святых, в которых мы должны принять живое участие постом, – это жертва за нас. Так и пост наш во дни этих страданий и смерти – это наша посильная жертва, ставящая нас в эти дни в правильное отношение к Господу и святым, принесшим себя в жертву за нас. Вообще добровольное лишение себя удобств, приятностей и удовольствий, предписываемое или одобряемое Православной Церковью, такое как посты, молитвенные бдения, стояния, хождения на поклонение святым местам, всегда должно полагать в числе лучших и живых свидетельств нашего православия.

Святитель Амвросий Медиоланский говорит: «Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6), то есть, желая быть христианином, поступай так же, как поступал Христос. Он, не имея греха, постился сорок дней, а ты, грешник, не хочешь поститься. Рассуди же после этого: какой ты христианин, если пресыщаешься в то время, когда Христос за тебя алкал, услаждаешься, когда Он постился?»

Потому все святые Ветхого и Нового Завета, имевшие живую веру в Спасителя, свидетельствовали ее между прочим и постом. Подвижники Ветхого Завета, например пророки Моисей, Илия, Даниил, Предтеча и другие, своей строгой постнической жизнью исповедали свою веру в грядущего и имевшего пострадать Мессию. Подвижники Нового Завета, умерщвляя и порабощая свое тело (см.: 1 Кор. 9, 27), исповедали и исповедуют свою веру в пришедшего на землю и пострадавшего за нас Господа Иисуса.

Святые пребывали в непрестанных подвигах поста и молитвы – постоянно стояли на духовной страже, наблюдая за собой. Но нас, немощных своих членов, Церковь ставит на эту стражу на определенное время. Как воин, стоя на страже, не ест, не пьет, бдительно наблюдая за своим постом, так и мы, преимущественно во дни поста, назначенного Церковью, непременно должны отказаться от излишества и роскоши в пище, питии и вообще в удовольствиях для плоти, бдительно наблюдая за собой, охраняя и очищая себя от греха.

И как воин не всегда стоит на страже и, оставляя ее, пользуется большей свободой, нежели в часы стражи, так и мы, духовные воины Иисуса Христа, не всегда держим строгий пост, но особенно в назначенные Церковью дни, по прошествии которых нам дозволяется большая христианская ослаба жизни. Так как время и правила поста определяет Церковь сообразно с указаниями слова Божия, то заповедь Божия о посте есть и заповедь Церкви.

Время для ежедневного принятия пищи в постные дни, по древнему обычаю, назначается позднее обыкновенного, по большей части вечернее. Этот обычай – и священный, и естественно проистекающий из обязанности и усердия поститься. До вечера постились в Ветхозаветной Церкви (см.: Суд. 20, 26; 2 Цар. 1, 12). Хранить ежедневное воздержание от пищи до вечера издревле до сих пор заповедует и Христианская Церковь. Об этом апостольском обыкновении свидетельствует Тертуллиан (писатель II века) и Евсевий (III века), святой Епифаний Кипрский (IV век) и многие другие писатели Церкви [5] Обычай такого поста существовал и на Западе вплоть до XII века. .

Некоторые православные посты постоянно бывают в одни и те же числа месяца, а другие – в разные числа; поэтому все православные посты можно разделить на переходящие и непереходящие. Иногда Церковь ставит нас на духовную стражу над своей душой продолжительнейшую – многодневную, иногда же краткую – только однодневную. Потому все посты Православной Церкви могут быть разделены также на многодневные и однодневные.

Многодневные посты, соответствующие четырем временам года и положенные Церковью перед великими праздниками, четырежды в год призывают нас к духовному обновлению во славу Божию, подобно природе, поведающей славу Божию в каждую четверть года. Они духовно приготовляют нас к участию в святой радости грядущих праздников, много возвышаемой разговением.