Вадим Сычевский - Дхарма – То, каким всё является. Том 2. Просветление и Освобождение

В этом состоянии не возникает мыслей, типа «я достиг остановки сознания», поскольку отсутствует объект, который являлся бы источником каких-либо ощущений, для выражения которых были бы необходимы слова и мысли. Вероятно, лучшим словом для выражения состояния остановки сознания будет слово «пустота». Однако это не состояние, когда «ничего нет», это состояние, когда «всё есть», то есть, всё осталось на своих местах, но, словно остановилось и поэтому перестало оказывать влияние.

Здесь я снова хочу обратить внимание читателя на то, что это состояние полной остановки поверхностного сознания не является совершенным и законченным состоянием. То, что реализуется благодаря Кэнсё – это подлинное состояние Спокойствия и Созерцания. Далее йогин, пребывая в этом в состоянии Спокойствия и Созерцания, начинает видеть пустоту Пяти Накоплений. Это приводит его на следующем этапе к остановке прошлого опыта, накопленного в Пяти Накоплениях. Уровень Просветления, реализованный благодаря многократному повторению этих процессов (остановка мышления, Спокойствие и Созерцание, видение пустоты Пяти Накоплений и остановка прошлого опыта), определяется объёмом остановленного опыта. Вот почему Кэнсё – это первое Просветление. Подробнее о практике после Кэнсё я расскажу далее в этой главе, а также в томе III в главе 3.

Теперь вернёмся к самому опыту Кэнсё. Я обнаружил две физические особенности, сопровождавшие этот опыт: прекращение моргания глаз и значительное снижение частоты дыхания, которое стало едва заметным. Вероятно, может возникнуть вопрос: почему же оно не остановилось, как в Самадхи? Потому что Кэнсё, как я уже говорил, соотносится с поверхностным сознанием, по крайней мере в моём первом опыте этого состояния: я пережил его не в медитации, а в повседневности, то есть в этом мире. Полная же остановка дыхания происходит в Самадхи, когда достигается самая глубинная часть подсознания и, соответственно, Верхний Мир Форм.

Выразить словами это изначальное состояние сознания невозможно. Во-первых, потому что невозможно: «меч сам себя не разрубит 13». Во-вторых, в этом состоянии все слова, мысли, определения или идеи видятся, как нечто внешнее, грубое, неестественное, то есть не присущее нам изначально, а главное – как совершенно бессмысленное. Словами можно лишь описать оставленное опытом ощущение, хотя и в этом случае, слова могут показаться непонятными тем людям, кто не имел подобных переживаний. Любые слова только «вешают ярлык», включая слово «состояние», которое я вынужден использовать. Как в старину говорили Мастера Дзэн 14: «Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности».

«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает» – это слова Лао Цзы из трактата «Дао дэ Цзин».

Однако, чтобы как-то указать на ЭТО , я использую выражение «подлинное изначальное состояние». Можно сказать: «подлинное изначальное состояние сознания, в котором мы осознаём себя», «Просветление», «Пустота» или «Великая Пустота», «изначальное Дао» или просто «Дао». Но все эти слова, словосочетания и выражения ничего не могут выразить. В этом состоянии нет разделения на я и не-я, на подлинное и ложное, на изначальное и приобретённое, на пустое и полное. Сознание остановлено и пребывает в максимально ясном состоянии, поэтому остановлен прошлый опыт, а также процесс нового восприятия и различения. Когда же мы пытаемся думать об остановке сознания, сознание приходит в ещё большее движение.

Когда я впервые прочитал об изначальном состоянии сознания, то, разумеется, никак не мог понять, как это реализуется на практике: что и как останавливается, возвращаясь в своё первоначальное состояние? Например, меня мучил вопрос: как соотносятся остановка сознания и остановка опыта? Мой первый опыт Кэнсё немного прояснил ситуацию: я эмпирически понял, что такое первоначальное состояние сознания: его действительно невозможно выразить, но оно реально! Более того, это единственное реальное состояние – всё остальное иллюзии!

Однако, несмотря на это замечательное переживание реальности, у меня всё равно оставались вопросы. Более того, их количество увеличивалось по мере дальнейшего изучения и практики Дхармы. Постепенно я начал понимать, о чём говорил Мастер Хакуин:

«За первым Сатори двигаться дальше, посвятить себя непрерывной практике и не останавливаться даже тогда, когда она принесёт свои плоды. Продвигаясь по этому пути можно достичь последнего, самого трудного препятствия. Единственное, что требуется, это постоянно и неотступно посвящать всего себя скрытой практике, добросовестному старанию, ведь это есть сущность внутри сущности».

Здесь я хотел бы поделиться своим наблюдением, сделанным через много лет после моего первого опыта Кэнсё.

Мы ежемоментно испытываем процесс 12-ти Стадий Обусловленного Возникновения. Сущностные моменты – это: действия телом, речью и мыслью – восприятие внешних и внутренних объектов – отождествление с этими объектами – различение этих объектов. Этот процесс можно выразить словосочетанием «движение сознания» или «мирские желания». Если сознание активно, то активен и наш прошлый опыт. Из-за этого мы считаем воспринимаемые объекты правильными или неправильными, хорошими или плохими и т.д. Точно также и наше отношение к этим объектам мы считаем правильным или неправильным. Этот способ восприятия мы ошибочно называем жизнью или реальностью.

Однако, если за счёт концентрации останавливается наше поверхностное сознание, то прекращается и вышеописанный процесс 15. Что же остаётся в этот момент? Остаётся Пустота. Сначала происходит остановка сознания, а затем, вследствие этого, – остановка прошлого опыта. Что же мы видим? Что нет никаких хороших или плохих объектов, нет никакого положительного или отрицательного восприятия. Существуем мы , у нас есть опыт, этот опыт пуст – он не имеет свойств и не является нашей сущностью. Впервые мы начинаем видеть это, когда происходит остановка нашего поверхностного сознания.

В Учении Йоги вышеописанное прекращение работы сознания называется «Читта Вритти Ниродха»: Читта (चित्त, chitta) – «сознание, ум»; Вритти (वृत्ति, vṛtti) – «движение, деятельность, активность»; Ниродха (निरोध, nirodha) – «прекращение». Собственно, вторая шлока Йога Сутр Патанджали гласит: «Йога есть прекращение деятельности сознания». Когда же мы реализуем Читта Вритти Ниродха, мы впервые входим в подлинную, правильную медитацию, или дхьяну. На стадии четвёртой дхьяны, которая соответствует Астральному Миру, исчезает наше ложное «я» в виде работы представлений, воли и различения. Совершенная остановка Астрального Мира – это Самадхи. Войдя в Самадхи, мы далее погружаемся в океан кристально-прозрачного света Каузального Мира. Ступень погружения в свет именуется в сутрах буддизма и йоги «Мудрость». Когда мы сливаемся с прозрачным светом, другими словами, прекращаем работу каузальных данных, мы реализуем состояние прекращения познания и прошлого опыта. Это – Нирвана, состояние Единства, которое и есть мы – Атман, или Истинное «Я». Обо всех этих стадиях процессов Просветления и Освобождения я подробно и с разных точек зрения расскажу далее – в этом и следующем томе. А сейчас позвольте привести цитату из «Шива Самхиты», которая подведёт итог вышесказанному о прекращении работы поверхностного сознания, а также станет прологом к нижеследующему описанию медитативного процесса: