Юлия Егорова - Иисусова молитва для новоначальных

Осипов А. И. Что такое счастье, с.54,55 .

Постоянное повторение молитвы Иисусовой и других, с переживанием произносимых, необходимо потому, что этим обусловливается приобретение нами ровного, мирного, святого внутреннего устроения. И так как приобретение этого устроения должно быть идеалом для всякого христианина, то отсюда делание молитвы Иисусовой является задачей не только одних иноков, но и всякого доброго христианина, ревнующего о спасении своей души.

Священномученик Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской

Душевный лекарь. Святые отцы – мирянам, с. 227, 228

«Имя Сына Божия, – сказал Ангел святому Гермию, непосредственному ученику апостолов, – велико и неизмеримо: оно держит весь мир». Услышав это учение, Гермий спросил Ангела: «Если все творение держится Сыном Божиим, то поддерживает ли Он тех, которые призваны Им, носят имя Его и ходят в заповедях Его?». Ангел отвечал: «Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят имя Его. Он сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить имя Его».

Игнатий Брянчанинов. Слово о молитве Иисусовой//Собр. соч, т.2,с.267

Творение Иисусовой молитвы приносит овладевшему ею освобождение от суетных помыслов – умирение ума, обильные духовные плоды и очищает душу от страстей. Вот как об этом говорит прп. Варсонофий Великий: «Непрестанно призывать имя Божие есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их.

Ибо от призывания имени Божия враги обессиливают; а зная это, не перестанем призывать имя Божие на помощь.

Как врач изыскивает (приличное) врачевание или пластырь на рану страждующего, и они действуют, причем больной и не знает, как это делается, так точно и имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как это совершается».

«Имя Иисуса Христа страшно для демонов, для душевных страстей и недугов. Им украсим, им оградим себя,» – говорит и св. Иоанн Златоуст.

Схиархимандрит Софроний пишет: «Через молитву Иисусову приходит в сердце благодать Святого Духа, и призывание Божественного имени Иисуса освящает всего человека, попаляя в нем страсти»

Пестов Н. Е. Как творить молитву Иисусову, с. 7.

Страсти – те же скорби, и Господь не отделил их, но сказал: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (см. Пс.49,15). И потому в отношении всякой страсти ничего нет полезнее, как призывать имя Божие.

Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову, ибо страсти, как сказано, суть демоны и уходят от призывания этого имени.

Преподобные Варсонофий и Иоанн

Пребывающим в унынии, с.212

Своею силою, конечно, мы ничего не сможем сделать, не можем изгнать врагов, избавиться от их действия на нас. Но у нас есть великая сила – имя Господа нашего Иисуса Христа. Постоянное, по возможности, призывание этого страшного для падших духов имени разгоняет их, делает безсильными, а в нас укрепляет веру, очищает сердце, вселяет надежду на освобождение от греха, укрепляет веру к добру, восстанавливает зарытый греховной суетной жизнью образ Божий, словом растит «нового человека».

Игумен Никон (Воробьев) Нам оставлено покаяние, с.434.

Как говорит св. Афанасий Александрийский: «Имя Господа Иисуса Христа из всех имен – из всего любимого под небесами – оно самое любименьшее и на земле и в мире горнем, ибо в нем мы познали Того, кто нас возлюбил вечной любовью и начертал нас на дланях Своих, украсил свое Божество нашим человечеством, ум наш создал своим престолом (св. Макарий Великий) и тело – Своим храмом (ап. Павел – 1 Кор.6,19)

Пестов Н. Е. Как творить молитву Иисусову, с.8 .

Имя Господне – паче всякого имени: оно источник услаждения, источник радости, источник жизни; оно – Дух; оно – животворит, изменяет, боготворит.

Игнатий Брянчанинов Слово о молитве Иисусовой//Собр. соч, т.2,с.283 .

Когда покроет тебя тьма окаянного – сомнение, уныние, отчаяние, смущение, тогда призови только всем сердцем сладчайшее имя Иисуса Христа, в Нем ты все найдешь: и свет, и утверждение, и упование, и утешение, и покой, найдешь в Нем самую благость, милость, щедроты, все это найдешь в одном имени заключенным, как бы в какой богатой сокровищнице.

Иоанн Кронштадтский Моя жизнь во Христе, с.424 – 425

…Чаще произносите молитву Иисусову… и на каждое Ваше прошение «помилуй мя, грешную» – по словам св. Иоанна Карпафийского – отвечает тайный голос Божий: «Чадо, отпускаются тебе грехи твои», – и он продолжает, что в тот час, когда мы творим молитву, то ничем не различествуем от святых, преподобных и мучеников, ибо, как говорит св. Иоанн Златоуст, молитва, хотя бы произносилась от нас, преисполненных грехами, тот час очищает…

Святой праведный Алексий Московский

Мудрые мысли о молитве, с.206 .

Через молитву мы входим в общение с Господом Иисусом Христом, молимся Ему, сливаемся с Ним в одно целое.

Преподобный Варсонофий Оптинский

Там же, с.230

Мы много раз повторяем сладчайшее имя Христа, не потому что Христос не слышит с первого раза, но чтобы ум наш соединился с Ним, потому что Христос для нас все и к Нему мы все придем.

Паисий Святогорец. Слова. Т.6.О молитве, с.155

Имя Господа Иисуса должно возбуждать в нас умиление, тихую радость, отраду. В самом деле, ведь это имя нашего Искупителя, нашего Спасителя. Мы на можем безразлично относиться к лицам, которые нас любят, благодетельствуют и покровительствуют нам. Напоминание и даже самое имя их нас уже радует, утешает. В бесконечно большем виде это нужно представить относительно сладчайшего имени Господа нашего Иисуса Христа.

Священномученик Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской.

Душевный лекарь. Святые отцы – мирянам, с. 230.

– Есть степени молитвы.

Первая степень – молитва телесная, более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут – терпение, труд, пот. Несмотря однако же на то, положи пределы и делай молитву. Это – делательная молитва.

Вторая степень – молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется с словом писаным и говорит как свое.

Третья степень – молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там слово сокрушительное, а здесь сокрушение; там – прошение, а здесь чувство нужды и потребность. Кто перешел к чувству, тот без слов молится, ибо Бог есть Бог сердца. Потому это и есть предел молитвенного воспитания – став на молитву, переходить от чувства к чувству. При сем чтение молитвы прекращается, равно как и мышление, а пусть будет только пребывание в чувстве, с известными молитвенными знаками… Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, – последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у святого Исаака Сирианина).