Вячеслав Александров - Введение в философию православия. Часть 1

Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог… (1.3:16,17)

…я отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом … (5:3)

…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён…» (5:5)

Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда; но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и вас силой Своею. Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или вы не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо куплены дорогою ценой. Посему прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1.6:12—20).

Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное? (9:11)

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. (10. 1—5)

Бог… не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. (10.13).

Один хлеб, и мы многие одно тело: ибо причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиль по плоти, которые едят жертвы… язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу… не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую… (10. 17—21).

Всё, что продаётся на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет её. (10:25,26).

Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. (11:29—31)

Все мы одним Духом крестились в одно тело… тело же не из одного члена, но из многих… члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее… (12:13—31)

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно… но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у людей, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении… сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное… Но не духовное прежде, а душевное… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут, но все изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». (15:5—58).

Выше указывалось, что в святоотеческой литературе тело сравнивается с темницей для души, но апостольское учение нам говорит о теле, как храме Божьем, который необходимо оберегать. Противоречия здесь нет, ибо апостол указывает на то, каким тело человека было создано, и каковым должно становиться. Святые же отцы обращают наше внимание на то, что делается с телом, когда человек попадает в ловушки страстей, привычек, погружается в «суету сует» обыденных дел. Чем более приземленными являются решаемые нами задачи, тем более уязвимой становится плоть. Чем меньше в нас стремление следовать нравственному закону, тем меньше возможностей у нас остаётся для восстановления сил, не говоря уже об их умножении. Что происходит с организмом, энергия которого непрерывно иссякает, понятно любому человеку.

Как происходит подъём сил? Ответ прост. Для этого просто необходимо посмотреть в глубины своей жизни. Если это сделаем, то увидим, что получаем удовлетворение и силу тогда, когда кому-либо оказываем помощь. И чем более она бескорыстна, тем большее чувство удовлетворения получаем, а это чувство всегда есть результат ощущения прилива сил. Умножаем свои силы и в результате осуществления творческого труда, т.е. создания какого-либо блага, ценностей, значимых не только для нас лично. Это может быть и труд хлебороба, и учителя, и врача, и дворника… Если мы что-либо делаем с любовью, а не преследуя сугубо личные цели, проявляя любовь к себе одному, то в этом случае происходит соединение нашего личного духа с Духом Святым.

Что делает нашу плоть немощной? И на этот вопрос каждый способен ответить самостоятельно. Конечно же, стремления к излишествам, поиску удовольствий, непрерывные попытки избежать проявления усилий, обеспечивающих наведение порядка в своей жизни, не соблюдение внутренней чистоты. Можно представить, что произойдёт с роскошным домом, хозяин которого начинает устраивать в нём непрерывные попойки, водить развесёлые компании сомнительных людей. Так же и наше тело, если душа становится похотливой и злострастной, быстро приходит в упадок. И это понятно, когда люди начинают «жить, чтобы есть», они быстро опускаются со своего уровня до животного состояния. Если свой дух перестаём использовать по предназначению, не проявляем усилий, рождаемых осознанием необходимости приводить свою волю в соответствие с волей Создателя, то он не только приземляется вслед за телом, но, по причине своей неугасимой активности, делает тело ещё более яростным в своих похотях.

Тайны, скрывающей то, каким образом плоть человека может одухотворяться нет, ибо это естественная задача, которую должны решать. Каждый из нас, пройдя хоть небольшой отрезок жизненного пути, совершает при этом немало ошибок, приобретает дурные черты характера, вредные привычки, поражается страстями. Все они вместе достоинства, получаемые человеком от рождения, обращают в недостатки. Но когда человек стремится к осознанию настоящих причин проблем, возникающих в его жизни, тогда он откроет простую истину, что они есть только отражение беспорядка, царящего во внутреннем круге личной жизни. Когда не только поймём, что совершённые ошибки следует исправлять, но и будем это делать, стремясь не допустить их повторения, тогда и дух наш начнёт приподниматься над землёй, придавая телу соответствующую силу. Только при этом нельзя совершать ошибку, сводящую усилия к преображению на нет: начинать бороться сразу с несколькими недостатками. Достаточно сосредоточить силы сначала на сопротивлении только одной страсти, например, гнева или чревоугодия, успехи на этом поприще позволят укрепиться воле таким образом, что дух станет способен избавляться и от других страстей. Плоть наша одухотворяется по мере обращения недостатков в добродетели. И не требуется для этого специальных знаний и тайных посвящений, просветление нашей природы происходит естественным образом через терпение, смирение и любовь.