Олаф Сальфенов - Размышления при паломничестве по Святым местам и местам Силы

Из всего этого Рыбаков делает вывод:

«Всех четырех «тореадоров» верхнего палеолита СЛЕДУЕТ РАССМАТРИВАТЬ КАК ПРОСЛАВЛЕНИЕ МУЖЕСТВА ОХОТНИКОВ, ВСТУПАЮЩИХ В ЕДИНОБОРСТВО С МОГУЧИМ ЗВЕРЕМ И ПОБЕЖДАЮЩИХ ЕГО.

А. Брейль, производивший раскопки в Ляско и нашедший при работах в колодце, на дне его, длинное копье, предполагал, что этот колодец, занимающий центральное положение во всем ансамбле, является могилой какого-то прославленного охотника. А. Леруа-Гуран говорит о мифологическом элементе в этой росписи. Как бы ни истолковывать содержание росписи Ляско, для нас НЕСОМНЕНЕН ИНТЕРЕС УСТРОИТЕЛЕЙ ПЕЩЕРНЫХ СВЯТИЛИЩ К ГЕРОИЧЕСКОЙ ТЕМЕ ЕДИНОБОРСТВА ОХОТНИКА С БИЗОНОМ. ЭТА ТЕМА ХОРОШО ВПИСЫВАЛАСЬ В МНОГООБРАЗНУЮ ТЕМАТИКУ РОСПИСИ СВЯТИЛИЩ И ПОЛНОСТЬЮ ОТВЕЧАЛА ОДНОЙ ИЗ ЗАДАЧ МАГИЧЕСКИХ ЦЕРЕМОНИЙ – УКРЕПИТЬ ДУХ ОХОТНИКОВ (В ДАННОМ СЛУЧАЕ НА ПРИМЕРЕ МУЖЕСТВЕННЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ).»

Хочу обратить внимание, что с глубокой неолитической древности людей интересовал героизм, они восхищались выдающимися поступками, которые становились стремлением и пределом мечтаний для одних, а других возводили на верхние ступени социальной иерархии и превращали в кумиров. Кидая копья и дротики в чучело животного, его наскальный рисунок, юные охотники повторяли действие, которое до них некий первогерой сделал по-настоящему, где он убивал по- настоящему и мог быть убит сам. Посвящение производилось посредством имитации. Считалось, что в результате такого ритуала-посвящения человек приобретает новые свойства и качества, которые он потом несёт через жизнь. Говоря об известных фактах ритуальных посвящений позже, к примеру, в Средние века, можно отметить посвящение в мастера Иоановского масонства, которое проводилось в виде имитации убийства Гирама, библейского каменщика царя Соломона, причем, посвящаемый выступал в роли убиваемого. Как и в былые времена, сегодня ритуалы на значимые Солнечные праздники включают в себя имитацию мифологических сюжетов (сжигание чучела, символизирующего собой Мару-Зиму, на Комоедицу – т.е. борьбу и победу молодого Солнца над Зимой, в результате которой наступает Весна и т.д.). К ритуалам в таком контексте также относится и обряд Крещения.

Далее я буду поступательно развивать тему ритуала в плоскости Православной Традиции. Начну с обряда Крещения. Как и все вышеупомянутые обряды, Крещение является магическим/оккультным действием. В процессе его над чарой с водой произносится молитва/заговор, в результате чего свойства воды изменяются.

Б. А. Рыбаков в «Язычество древних славян» о происхождении слова «чародейство»:

«…Культ оленей и лосей в неолите, энеолите и бронзовом веке представлен огромным количеством петроглифов, писаниц, оленных камней Европы, Кавказа и Сибири.

Для нашей цели особый интерес представляют изображения двух небесных оленей в такой земледельческой культуре, как трипольская.

В энеолитических и неолитических земледельческих культурах Балканского полуострова, Подунавья и Правобережной Украины встречаются глиняные фигурки «чародеек», т. е. женщин, заклинающих священную воду в большой мисообразной чаре. Особенно интересна скульптура из Бечея (Югославия): обнаженная женщина в торжественной позе сидит на узорчатом седалище; на её коленях стоит большая чара.

Русская и украинская этнография знает много примеров «волхвования водою», различных аграрно-магических действий с «живой водой». В новогодних заклинаниях будущего урожая и будущих дождей, от которых он зависит, часто фигурирует сосуд с водой, над которым поют «подблюдные песни», «славу хлебу», бросают в воду золотые кольца, гадают. Воду берут из 12 колодцев; нередко сосуд с водой ставят «под звезды». От заклинаний воды в чаре происходит и слово «чародейство», колдовство, аграрная магия, связанная с водой и молениями о дожде. В древнерусских источниках рядом стоят «чаровники» и « облакопрогонители»; «чаровать тайными словесами» приравнивалось к понятию «волхвовать водою». Древнейшей «чародейкой» является статуэтка из Бечея.

В трипольской культуре (поселение в Незвиско) известны статуэтка сидящей женщины, седалище, расписная чара и «черпало»; всё это – принадлежности ритуала заклинания воды, моления о дожде, глиняные модели настоящего обряда. Известно большое количество мисок-чар трипольской культуры с различными изображениями на внутренней, предназначенной для воды поверхности. Обращают на себя внимание чары со стилизованными фигурами двух оленей. У оленей изображены ветвистые рога, передние ноги, а их туловища обозначены широкой полосой, как обычно трипольские художники изображали дождевые полосы. Эти дождевые олени как бы мчатся по небосводу в каком-то вихре; под их ногами иногда изображена земля, но сами они летят над землей, не соприкасаются с ней. Иногда в центре чары изображен знак женского пола (Старая Буда) (см. рис. 18).

Рисунок 18.

(Иллюстрация из книги Б. А. Рыбакова «Язычество древних славян».)

Исследованиями в части изменения свойств воды и ее структуры занимался японский учёный Масару Эмото. В своих экспериментах Эмото пытался доказать, что вода способна впитывать, хранить и передавать человеческие мысли, эмоции и любую внешнюю информацию – музыку, молитвы, разговоры, события.

Чтобы увидеть, как выглядит записанная водой информация, Эмото Масару фотографировал замороженную воду. Методика выглядела следующим образом: для получения фотографий в чашки Петри помещают по капле воды и резко охлаждают в морозильнике. После 2-х часов чашки переносятся в специальный прибор, состоящий из холодильной камеры, микроскопа и фотоаппарата. Кристаллы воды рассматриваются при температуре −5 °C с 200—500-кратным увеличением. Делаются снимки наиболее характерных кристаллов. Эмото утверждал, что форма образующихся при этом кристаллов льда варьируется в зависимости от эмоционального окраса воспринятой информации. Позитивные мысли и чувства, гармоничные мелодии порождают симметричные «красивые» рисунки, негативные – хаотичные и бесформенные, с рваными краями, «уродливые». Научное сообщество оценивает данные исследования как псевдонаучные, как собственно, и другие исследования и открытия, которые противоречат веками устоявшимся догмам, принадлежащим к исторической науке, медицине, физике и т.д. Само собой, эзотерику также относят к псевдонауке.

Тем не менее, человек состоит на 80% из воды, возможно, поэтому молитва и заговор способны менять его, придавать ему новые свойства и качества. Музыка и слова меняют настроение человека, могут угнетать или воодушевлять его. В пользу этого утверждения хочу привести еще одно интересное свидетельство (к сожалению, не могу вспомнить источник, чтобы упомянуть его и тем самым отблагодарить): в Древние и Средние века воодушевляющую речь вождя/военачальника перед сражением его воины воспринимали как магию, волшебство, которое вождь/военачальник творит с ними, ведь его слова, необъяснимым образом затрагивая самые глубокие струны их душ, придавали им сил и внушали колоссальную мотивацию; своего вождя/военачальника в связи с этим воины считали не иначе как обладающим сверхъестественными способностями, магом, колдуном.