Виктор Лексин - Цитаты из библии с комментариями. Том 1

В древней Месопотамии на территории нынешнего Ирака последовательно и бок о бок жили многие племена и народы. Но настоящими основателями цивилизации Двуречья были шумерийцы народ, который уже в IV тысячелетии до н. э. составлял основное население в долине Тигра и Евфрата. Они осушили болота, создали сложную систему ирригации, обработали землю, построили города, стали вести торговлю. Шумерийцы изобрели письменность (клинопись) и основали первые школы. Их писцы наносили острыми палочками знаки на глиняных таблицах, которые затем сушили или обжигали. У них возникли первые своды законов и довольно богатая литература. Страна Шумер объединяла Южное Двуречье (примерно 15000 кв. км). В конце IV тысячел. до н. э. происходил быстрый процесс имущественного и общественного расслоения в общинах Двуречья. Уже в период разложения первобытно-общинного строя шумерские племена в ограниченных размерах использовали рабский труд. С развитием ирригационных сооружений на всей территории Двуречья при землекопных работах рабов использовали все больше. В порядке повинности племенная аристократия стала привлекать и труд свободных членов общества.

В нач. III тысячел. до н. э. на территории Двуречья возникают первые государства. Каждое государство включало несколько союзных городов, которыми управляли представители рабовладельческой знати «энси» «заместители бога» жрецы. И хотя общинники все еще составляли большинство населения, их ранее добровольные взносы в общеплеменную казну и работа на общественные нужды теперь превращались в обязательные государственные налоги и в тяжелую повинность, в работу на эксплуататорскую верхушку общества и на нужды находившегося в ее руках государственного аппарата. Положение раба было чрезвычайно приниженным, его часто называли «не поднимающий глаз», то есть смотрящий вниз перед свободными людьми. Рабов приносили в жертву богам и умершим царям (верующие, зачем бог придумал это?).

В Шумере почитали богов, олицетворявших силы природы (Ан – небо, Энлиль – земля, Энки – вода) и небесные светила (Шамаш – Солнце, Син Луна, Инана – Венера и т. д.). Шумерийцы верили, что и над людьми и над богами властвует судьба, но люди непосредственно зависят от богов. Именно ссора богов привела к крушению золотого века, когда не было на земле «ни страха ни ужаса». Согласно шумерской космогонии, вначале был мировой океан, из него произошли боги, которые отделили землю от воды и небо от земли. Пантеон Двуречья насчитывал несколько сот божеств. Их представляли человекоподобными и не лишенными доброты. Правда, они создали людей, чтобы те кормили их (с помощью жертв), но в целом были к ним благосклонны. Богам строили жилища – храмы и священные башни ступенчатые зиккураты. Религия освящала существующий общественный порядок, правитель города-государства считался потомком богов и представителем городского бога в государстве. Но религия шумеров еще не знала стремления примирить угнетенные массы с их тяжелой участью на земле обещанием награды в «потустороннем» мире, как учит смирению христианство. Вера в рай, в небесное вознаграждение за земные страдания, видимо, так и не развилась в древнем Двуречье. Ряд мифов рисует тщетность попыток человека достичь бессмертия. В одной из поэм повествуется о страдающем праведнике, который надеялся на помощь свыше и не был посрамлен. Однако о посмертном воздаянии жители Двуречья не задумывались. По их понятиям преисподняя (мрачное место, где тени умерших влачат жалкое полусонное существование) ожидает всех: и злых и добрых. Подобный взгляд в течение долгого времени разделялся и израильтянами.

Непрерывные войны между царями отдельных городов усугубляли положение бедноты. Знать применяла обман при взимании налогов, ростовщичество, иногда даже открытый грабеж и убийства. В городе Лагаш ок. 2370 г. до н. э. беднота при поддержке не принадлежащих к знати жрецов и «низших» воинов устроила под руководством Урукагины переворот. Урукагина удвоил месячное довольствие общинников, в 4 раза повысил довольствие тем тяжеловооруженным воинам царя, которые поддержали его в перевороте, во второй год правления объявил себя царем, удалил чиновников, взимавших подати из негосударственных хозяйств, но оставил их в сельских общинах, уменьшил храмовые повинности, в 1,5 раза увеличил число общинников, работавших на храмовых полях, уменьшил платежи ремесленников, увеличил довольствие общинникам, привлекавшимся для работ над особыми ирригационными сооружениями, реформировал судебную систему, запретив знати отнимать скот и дом у «низших» воинов и их вдов, издал законы, охраняющие граждан от ростовщической кабалы, от обмана при взимании податей, от воровства, убийства, грабежа, защищающие права вдов и сирот. Если раньше число полноправных граждан Лагаша составляло всего 3600 чел., то при Урукагине оно возросло в 10 раз.

Реформы Урукагины по ослаблению знати и укреплению положения широких масс народа сильно напугали знать соседних городов-государств. Правитель Уммы начал войну с Лагашем и его царем. Вначале Урукагима побеждал и захватил несколько городов Уммы и пленных. Но Умма заключил союз с Уруком против Лагаша. Они опирались и на предательство ненавидевшей Урукагиму знати Лагаша, большую экономическую силу которой Урукагима не решился уничтожить и лишь ограничил права знати на насилие. На 7-м году правления Урукагима был побежден. Сохранилась «элегия» одного из писцов Лагаша, сторонника Урукагимы, оплакивавшего несчастье своей родины. В ней перечислены разграбленные врагами храмы, но не упомянут главный храм бога Нингирсу в центральном квартале Гирсу города Лагаша. Очевидно за его мощными стенами скрылся Урукагима. Не дождавшись капитуляции Урукагимы, царь Уммы Лугальзаггиси вынужден был уйти для сбора всех сил против надвигавшегося с севера грозного противника – царя Аккада Саргона. В борьбе за власть над Двуречьем Лугальзаггиси имел первоначальный успех, распространив свое господство почти на весь Шумер и сделав своей столицей город Урук. На короткое время он, кажется, подчинил и некоторую часть севера Двуречья, и даже соседние страны. В надписях на нескольких сосудах Ниппурского храма он похвалялся, что завоевал страны «начиная с Нижнего моря» (Персидского залива) «через Тигр и Евфрат до Верхнего моря» (Средиземного). В эту пору (ок. 2360 г. до н. э.) север Двуречья был окончательно семитизирован.