Екатерина Игнатенко - Протестанты. Кто они?

Протестантское направление христианство берет начало в период «официального» начала с Великой Реформации в Европе. В России получает распространение почти в это же время, хотя и имеет свои специфические особенности. В 1524 —1533 г. г. великим князем Василием III были впервые вызваны из Германии специалисты (ремесленники, художники, торговцы и аптекари), среди которых было немало лютеран. При Иване IV такие вызовы стали обычной практикой (толмачи, лекари, хирурги, типографщики). Отмечалось, что, несмотря на некоторые притеснения, в целом протестантам в России в это время жилось лучше, чем в Европе, где их преследовали за веру. Правительство старалось приглашать на службу именно протестантов, а не католиков, так как вторые считались опасней первых. В середине XVII в. произошел новый приток эмигрантов из Европы (последствия Тридцатилетней войны). К началу XVIII в. в России проживало около 30 тыс. протестантов различных направлений 11 11 Начало: Энциклопедия Брокгауза и Эфрона. Избранные статьи http://www.pagez.ru / . С первого появления в России они старались проповедовать свои взгляды и в устной форме, и путем распространения своих сочинений в русских переводах.

С конца XVII в. представители этой конфессии играли существенную роль во всех сферах жизни нашей страны. К концу XVIII в. в России существует многочисленная влиятельная и высокообразованная лютеранская община, имеющая широкие связи со своими единоверцами на Западе и откликающаяся на их духовные поиски.

Однако государственные законы периода примерно ХVII – XXв. в. четко обрисовывали положение протестантов по отношению к православию. Русский мог быть только православным: переход в другое вероисповедание был государственным преступлением. Положение Русской Православной Церкви было закреплено законодательством Российской империи как официально государственное, и нарушение такового каралось по всей строгости 12 12 Свод законов Российской империи. Кн.. 1. Т. 1. Гл. 7. – М., 1910 . Например, в Соборном уложении 1649 г. была статья, грозящая смертной казнью за совращение из православия. Петр I при всем его расположении к западноевропейским специалистам и вообще к Европе сохранил эту статью в силе. Никакой другой конфессии, разрешенной на территории страны, нельзя было проповедовать свое вероучение среди православных. Специальный Раздел II Уложения о наказаниях уголовных и исправительных от 15 августа 1845 г. «О преступлениях против веры и о нарушениях, ограждающих оную постановлений», состоявший из 65 статей, предусматривал за данную категорию преступлений наказания от 4 месяцев тюрьмы до 15 лет каторжных работ 13 13 Религия и власть на Дальнем востоке России. Сборник документов государственного архива Хабаровского края. Хабаровск: Частная коллекция, 2001 .

Первые случаи перехода в протестантизм русских – в 1860—1870 гг. – в основном приходятся, строго говоря, не на православных людей. Первыми русскими протестантами (евангелистами и баптистами) становились, с одной стороны, молокане-крестьяне (см. Приложение №4), а с другой – представители равнодушной к религии петербургской аристократии, которые православными были лишь формально 14 14 Филатов С. Феномен российского протестантизма // http://www.keston.org.uk/encyclo/16%20Protestantism.html .

Общины русских баптистов существуют в России с 1860-х гг., евангельских христиан – с 1870-х, адвентистов седьмого дня – с начала 1880-х гг. XIX в., пятидесятников – в 1910-20-х г. г. Это были быстро растущие течения.

Но, еще раз заметим, что протестантское движение среди русского населения далеко не поддерживалось государством, а скорее преследовалось, особенно после столь быстрого распространения в русской среде и участившихся случаев перехода из Православия. На тот период времени именовались они не иначе как «сектантскими». «Сектантами» называли всех, кто думает и верит не так, как общепринято.

Чем же русских людей так не устраивало Православие, что даже при гонениях и запретах на иное вероисповедание поднимались целые евангельские движения, имеющие большое количество сподвижников, которые жестоко подавлялись властями.

Надо отметить, что вольнодумцы или еретики, или «сектанты», как их именовали, собственно не выступали против Православия как такового. Расхождения были в понимании Библии и понимании, какой должна быть церковь. Проанализировав основные тезисы возникающихрелигиозных движений, на протяжении XIV – XIXв. в., начиная со стригольников (религиозное движение XIV века, возникшее в Новгородеи Пскове; одно из самых известных еретическихдвижений в средневековой Руси. Стригольники отвергали церковную иерархию и монашество, отвергали таинства.У исследователей нет единого мнения по поводу происхождения названия, так, по мнению некоторых, стригольники носили особую стрижку, отличающую их от остальных 15 15 Википедия. Свободная энциклопедия http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%F2%F0%E8%E3%EE%EB%FC%ED%E8%EA%E8 ) и заканчивая баптистами, можно выделить несколько причин их недовольства. Это (обобщая) покупка духовенством своих должностей, использование исповеди как получение нужной информации, низкие нравственные качества священнослужителей. Выступали за веру, основанную на Библии, а не на традициях и обрядовости, церковь, отделенную от государства. Конечно, были и крайности в выражении своих позиций, и нельзя назвать все еретические движения евангельскими и позитивными. Но нельзя также все религиозные движения объединять в одну большую, общую «секту», не разбираясь и не рассуждая над причинами их появления. История – дело тонкое, заставляющая «копать» глубже и делать определенные выводы. Но это отступление. Продолжим…

– Особенность освоения Дальнего Востока для протестантских христиан

В середине XIX в. особым местом для притесняемых религиозных организаций стали Сибирь и Дальний Восток. Почему? С одной стороны, это было выгодно государству, которое, укрепляя свои восточные границы, стремилось заселить эти территории. Государственная политика по отношению к дальневосточной окраине во второй половине XIX – начале ХХ в.в. преследовала, прежде всего, внешнеполитические цели: упрочить геополитические позиции России на Востоке.

Примерно с конца XVIII в. сюда усиливается приток служилого люда, ссыльных и каторжан. А соответственно начинает распространяться христианство среди коренного населения Дальнего Востока. Причем представлено оно было практически всеми основными его конфессиями.

Большое значение для заселения Дальнего Востока имела ссылка крепостных крестьян помещиками, разрешенная с 1760 г. Так правительство пыталось совместить выполнение двух задач: покарать недовольное крестьянство и заселить новые территории. Но вместе с тем, была немалая часть староверов, которая бежала на вольные земли по своей инициативе, скрываясь от преследователей за веру 16 16 Государственная политика в отношении христианских неправославных конфессий на Дальнем Востоке во второй половине XIX —начале XX вв. // www.dvags.ru/downLoad/rio/j2008-1/20.doc .