Андрей Ронский - Благодать

«Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28). Грех есть грех и его никуда не денешь. Совершивший грех хотя бы один раз в жизни должен понести наказание, потому что даже единственный грех есть восстание против Бога. Действительность же такова, что человек грешит постоянно, «ибо нет человека, который не грешил бы» (3Цар.8:46).И дело тут даже не столько, собственно, в грехе, сколько в самой человеческой природе, которая в самой своей сущности греховна и враждебна Богу и по этой причине абсолютно все, что совершается человеком, отвергшим власть Бога над собой – греховно и враждебно Богу. Ощущение вины побуждает человека удаляться от Бога, ибо «люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин.3:19—20).Именно невозможность быть в единении с Богом, находясь в падшем состоянии, позволяет дьяволу собирать обильный урожай погибших душ. Но Бог решает проблему таким образом, что дьявол бессилен что-либо предпринять или изменить, – Бог полностью устраняет вину человека за грех, возложив ее на Своего Сына, Который единственный не подчинился дьяволу в его притязаниях на власть над Ним, не совершив ни одного греха, имея в Себе Божественную сущность. Ведь именно вина человека и является препятствием для возникновения взаимных отношений человека с Богом, и Бог решает эту проблему самым, казалось бы, простым способом, – он прощает человека и через это прощение снимает с человека груз его вины перед Собой, делая его свободным от рабства смерти, потому что именно страх смерти заставляет человека цепляться за жизнь всеми способами и, зная, что смерти все же не избежать, человек стремится получить от жизни все, что только возможно. Бог прощает человека, и перед ним уже не маячит смерть со своей неотвратимостью, напоминая о кратковременности жизни на земле, потому что человек знает, что смерть уже не способна отделить его от Бога и является только лишь последней ступенькой к двери, за которой открывается вечность. Нет смысла все усилия затрачивать на то, чтобы обеспечивать себе только лишь земное существование, когда есть вечность, и только лишь тогда, когда вечность становится для человека реальностью, он способен посвящать свою земную жизнь ожиданию встречи с Богом. Сын Божий пришел, чтобы «избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:15)и через это освобождение дать им возможность иметь с Богом новые отношения.

Посредством Крови Иисуса Христа человек, верою пребывающий во Христе, становится невиновен, грех теряет над ним власть и он освобождается от власти сатаны (потому что именно через грех сатана держит человека в своей власти), потому что Бог благоволил открыть людям глаза, «чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18).Кровь Сына Божьего становится залогом новых взаимоотношений между Богом и человеком, потому что только таким образом (в Иисусе Христе) человек может стать совершенным навсегда через прощение всех его грехов: «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:14). «Все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более» (Иер.31:34).Теперь основой соблюдения завета между Богом и человеком становится прощение грехов, освобождение человека от власти дьявола, а не усилия человека в исполнении различных правил. Человек становится способным иметь общение с Богом, потому что на нем нет тяжести вины перед Богом за совершенный грех. Прощен, – значит свободен. Очень важным для христиан является понимание того, что совершенство не достигается посредством их собственных усилий, но оно состоит в прощении грехов, в освобождении от власти греха, а это дело исключительно Иисуса Христа; таким образом совершенство не в попытках улучшить себя, а в вере человека в то, что совершил ради него Христос.

Новый завет целиком основан не на том, что делает человек для заключения и сохранения в силе этого завета, а на том, что делает для этого Бог. Бог сохраняет человека в Своих руках так, что никто не может похитить его, поэтому этот новый завет есть завет благодати, который, не устраняя необходимости послушания человека Богу, в основе своей имеет сопричастность человека Богу и соблюдение верующих ко спасению силой Бога, поскольку сам человек на это не способен (1Пет.1:5).Именно благодать Бога лежит в основе этого нового завета между Ним и людьми: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». (Зах.12:10).Дух Святой есть Дух благодати (Евр.10:29),поэтому все действия Его в сердце человека направлены на то, чтобы сделать это сердце способным осознать нужду в благодати, воспринять эту благодать и жить ею.

Пророки Ветхого Завета знали о том, что в будущем настанет время совершенно новых взаимоотношений между Богом и человеком, основой и гарантией которых станет именно благодать Бога. Дух Божий говорил пророкам о спасении в Иисусе Христе именно как о благодати, назначенной для верующих в Него: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть Ангелы» (1Пет.1:10—12).Пророки говорили о том, что ниспослание благодати (заключение завета благодати) будет неотделимо от страданий и прославления (воскресения) Иисуса Христа, и что эта благодать назначена только тем, кто поверит в искупление, совершенное Иисусом Христом и будет жить этой верой.

Можно по разному относиться к благодати – отвергать ее вовсе или критиковать, боятся учения о ней «на всякий случай», чтобы кому-нибудь не захотелось грешить, прикрываясь благодатью; можно восставать против тех, кто живет благодатью, но несомненно одно – благодати Бога не только является одним из основных учений Библии, но она есть основа духовной жизни человека. Если убрать из Библии все места, говорящие о благодати Бога, то от нее останется лишь одна обложка. Новый Завет является Заветом благодати и этого нельзя опровергнуть никакими доводами, потому что ни один из этих доводов не будет иметь под собой библейского основания. Зачем же тогда восставать против того, что является основой нашей жизни в Иисусе Христе, основой наших взаимоотношений с Богом? Непонимание учения должно не отталкивать нас от него, а побуждать знать его лучше, более серьезно исследовать Писание и только на нем, а не на своих собственных умозаключениях основывать свои убеждения.