Андрей Ронский - Пастырь. Послание Апостола Павла к Титу

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), то поверил бы он словам? В отличие от Пилата и людей, отвергающих истину, христиане знают, что истина во только Христе, но слова, ничем не подтвержденные, не могут являться истиной, потому что, в таком случае, любой может оспорить это утверждение и провозгласить свою собственную интерпретацию истины. Поэтому не случайно указано, что истина имеет прямое отношение к благочестию. Только под влиянием истины человек может быть благочестивым, так как истина изменяет внутренний мир человека, его мировоззрение и систему ценностей, что и отображается на его образе жизни и в его взаимоотношениях с другими людьми, являясь неопровержимым доказательством истинности того, во что он верит. Все, что не имеет в себе силы делать человека благочестивым, истиной не является, а человек, не являющийся благочестивым, не способен утверждать истину, как бы правильно он ни говорил об исповедуемом им учении, так как своим нечестием он, хотя и не опровергает истину, но искажает ее, потому что показывает ее снисходительной к нечестию, чего быть не может. Человек неблагочестивый не имеет познания истины и, следовательно, всегда говорит ложь. Важно понимать, что познавать истину нужно не только как основополагающие принципы веры, но и как силу, влияющую на человека и изменяющую его неизменно к лучшему, возводя его на более высокий уровень духовного познания и это – постоянный процесс, длящийся всю жизнь.

В третьих – надежда вечной жизни есть неотъемлемая часть христианской веры. Без этой надежды вера просто теряет смысл – можно верить в то, что Бог существует, но какая польза от такой веры для человека, если вечная жизнь для него остается недостижимой? Пример такой веры мы можем видеть часто – человек заявляет, что верит в существование Бога, но это выглядит так, будто этим он делает Богу одолжение; признавая Его существование, он не думает о вечности, потому что не верит в нее. Такая вера есть ни что иное, как успокоительная отдушина для порочной совести и призвана она хоть как-то скрасить жизнь человека, не более того. Такой человек живет без всякой надежды и погибает в своих грехах, хотя и утверждает, что верит в существование Бога. Какая жалкая судьба – находиться в двух шагах от живительного источника и умереть от жажды!

Если Своего Сына Иисуса Христа Бог послал стать Искупителем миру, то веру в Него Он дал как способ получить спасение, а что есть спасение, как не жизнь вечная? Какой смысл в прощении грехов без вечной жизни? Само прощение означает, что Бог Сам желает открыться человеку, приблизить его к Себе; не для Себя Самого победил смерть Христос, так как она над Ним не властна, но для избавления от ее власти человека. Поэтому смысл христианской веры состоит не только в признании существования Бога и того, что совершил Христос, но и в том, чтобы достичь вечности, а основывается такая надежда на обещании Бога даровать вечную жизнь тем, кто веруют в Иисуса Христа.

Христианская надежда имеет свое твердое основание в Божьем всемогуществе, в Его верности и любви – дав обещание, Бог никогда его не отменяет, поэтому в христианской надежде не должно быть места сомнениям; основываясь на Божьем обетовании спасения, христиане говорят о своем спасении как об уже совершившемся факте, хотя и произойдет оно только в вечности: «Мы спасены в надежде» (Рим.8:24). Уверенность в спасении может основываться только на полном доверии Богу, на Его обетованиях и ничего общего не имеет с хорошим поведением человека или с его заслугами.

В более глубоком смысле обетование жизни вечной не является чем-то, что должно произойти в неопределенном будущем, но это есть то, что уже произошло, так как Бог исполнил Свое обещание, послав в мир Своего Сына Иисуса Христа, Который и есть для христиан жизнь вечная: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин.11:25).Бог явил Свое слово как в личности Иисуса Христа, так и в Его проповеди: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1).Главная мысль проповеди Сына Божия: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17) – так как человек не может взойти на небо, чтобы обрести это Царство, то по милости Божией во Христе это Царство само снизошло с небес и предстало пред людьми во всей своей славе; Царство Небесное пришло к грешникам с открытыми настежь вратами, чтобы любой мог войти в него – входным билетом в него является лишь искреннее покаяние перед Богом в своих грехах и вера Христово искупление. Когда Сын Божий во славе вознесся в небеса, то Он вверил Своим Апостолам проповедь Царства, ибо оно продолжает в лице Церкви пребывать на земле, максимально близко к погибающим грешникам. Проповедь является отличительным признаком Апостола, о чем и говорит Павел, утверждая, что Христос лично вверил ему Свою проповедь.

Нам дано «знать дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12) – удивительная истина, провозглашенная Апостолом Павлом! – она соединяет человека с Богом посредством знания Божественной правды, вознося человека на недосягаемую для него прежде высоту. Бог Сам и есть Истина, и все, что исходит от Него, всегда является истинным. Тем, кто познали Бога, свыше дается способность воспринимать это истинное, осознавать его и жить им. Тот человек, который, познавая «дарованное от Бога», почитает это «дарованное» для себя высшим приоритетом и живет этим «дарованным» – такой и сам является истинным, несмотря на свое несовершенство. В данном случае Тит, к которому обращается Павел, является для Павла «истинным сыном по вере» – духовным сыном по отношению к самому Павлу, а по отношению к Богу – причастником Его естества. Только такой человек может воспринимать духовные наставления, видя в них не только мудрость и авторитет Апостола, но и осознавать их истинность и богодухновенность.

Благодать, милость и мир, исходящие от Бога Отца и Господа Иисуса Христа – вот три основополагающих фактора духовной жизни, а совсем не то, что мы делаем от себя – не наша праведность, не манера говорить и не наши добрые дела. Мы часто воспринимаем духовную жизнь как то, что и как мы делаем или говорим, но духовная жизнь – это способность принимать от Бога его дары и жить ими. В этом всё для человека – благодать дает ему право на восприятие всего того, что дарует ему Бог и силу применять эти дары через освобождение от власти греха; милость Бога дарует человеку осознание прощения и, следовательно – полной духовной свободы; мир Божий дарует полную независимость от мирской суеты и охраняет наши души и помышления от соблазна греха: «Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:7).Таким образом, полнота Божия объемлет человека со всех сторон, оказывая свое влияние на все области его жизненной и духовной деятельности, давая тем самым человеку способность испытывать полное удовлетворение, ограждая его от суеты и страсти мира сего. Когда человек не осознает того, что он уже обладает всей полнотой милости Божией, что он защищен Богом и наделен силой благодати, то он практически всегда стремится поднимать себя на духовную высоту своими собственными усилиями, пытается совершенствовать себя своими силами, сделаться безгрешным, но, терпя неудачи одну за одной, ощущает себя постоянно виновным перед Богом и через это сам себя лишает силы благодати, потому что пребывает под обвинением закона, от власти которого человек освобождается, когда познает истину; познаёт то, что Богом для него уже сделано всё и навсегда – только в этом состоит смысл истинной духовной свободы, пребывая в которой, человек становится способным любить и созидать: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными… если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:32, 36).

Читать дальше