Сергей Горохов - Околосмертные переживания и жизнь после смерти глазами православного скептика

Строго говоря, сама постановка этого вопроса неверна.

Можно задать встречный вопрос: а почему Церковь должна заниматься интерпретацией посмертных переживаний?».

Оставим пока без внимания первый из заданных вопросов, тем более что не он является главной составляющей содержания всего фрагмента.

Как и обвинения в мифических претензиях к автору этой книги, которые по определению не могут возникнуть к своей Церкви у верующего любой религии.

Достаточно вспомнить о том, что не с претензиями, а с призывамик Церкви принять участие в обсуждении опыта околосмертных переживаний не сейчас, а в течение всего периода(а это уже более четырех десятилетий) изучения этого феномена постоянно обращались все исследователи и аналитики данной предметной области.

Но вот что касается второго вопроса, то это уже вопрос, по существу.

Собственно, вся данная работа – это попытка дать ответ на этот, главный вопрос.

Книга содержит две составляющие.

Достоверные статистические данные авторитетных информационных источников, представленные в работе, свидетельствуют об уменьшении в два раза за последние сто лет доли православного вероисповедания на религиозной карте планеты.

А прогноз динамики развития христианства и, в первую очередь православия на ближайшие несколько десятилетий лишь усугубляет эту картину.

Более того, в работе проведен анализ скрытых угроз, способных ускорить «исход» верующих из православной конфессии, ухудшая тем самым и без того крайне негативный прогноз будущего православной религии.

Очевидным выводом, который обязаны сделать все, кому не безразлично будущее православного вероисповедания является признание недостаточной эффективности миссионерской деятельности православного священничества и богословия.

Единственным выходом из сложившейся ситуации является развитие форм и содержательного наполнения миссионерской практики православного проповедования Евангелия.

Творческое развитие христианской религиозной доктрины, совершенствование методик миссионерской деятельности, поиск и имплементация новых аргументов, отражающих современные научные космологические представления – все эти направления в комплексе должны быть задействованы в укреплении православного вероисповедания.

В этом контексте изучение и религиозная интерпретация сорокалетнего эмпирического опыта околосмертных переживаний является одним из неиспользованных резервов в совершенствовании и повышении эффективности практики православной миссионерской деятельности.

Недопустимо недооценивать и не учитывать тот факт, что сегодня мировоззрение верующих людей способно меняться с калейдоскопической быстротой за счет наличия у подавляющего количества представителей всех социальных слоев технических средств коммуникации и предоставленной им возможности свободного доступа к информации.

Наивно предполагать, что верующие мировых религий, получив свободный доступ к такому колоссальному объему знаний о самых волнующих их вопросах, касающихся возможности продолжения жизни после смерти, этим не воспользуются.

Нравится ли это, или нет представителям любых религиозных конгрегаций.

Сегодня околосмертные переживания на границе мирской жизни, это в прямом смысле этого слова – «граница» на которой в очередной раз соприкоснулись наука и религиозные представления основных мировых религий.

Очевидно, что поиск знаний, позволяющих нам расширить свои представления о бессмертииневозможен без выбора информационных источников, которые адекватнои объективноотражают концептуальное представление каждой из альтернативных точек зрения на эти вопросы.

При том многообразии гипотез и теорий пытающихся научно обосновать происхождение околосмертных переживаний и их место в понимании бессмертия вне всякого сомнения лучшим системным аналитиком, способным представить материалистический подходк вопросу дуалистической гипотезы сущности человека, лишающего верующих надежды на жизнь после смерти, является Майкл Шермер.

Майкл Брэнт Ше́рмер (Michael Brant Shermer) – американский историк и популяризатор науки, основатель Общества скептиков, а также главный редактор журнала «Скептик (Skeptic)», в значительной мере посвящённого расследованию псевдонаучных и сверхъестественных утверждений.

С апреля 2001 года также ведёт ежемесячную колонку в журнале «Scientific American».

М. Шермер утверждает, что одно время был христианским фундаменталистом, однако ушёл от веры во время учёбы в университете.

Современные представления о загробной жизни «глазами», пожалуй, самого известного популяризатора науки и критика догматического мышления приведены в его относительно недавно вышедшей в свет книге «Небеса на земле» [3].

Но что в состоянии противопоставить приведенным в книге М. Шермера знаниям опыт изучения околосмертных переживаний основанный на религиозном фундаментеразвития человеческой цивилизации.

В условиях, когда официальные представители духовенства и богословия мировых религий дистанцируются от обсуждения этих вопросов, инициативу на себя вынуждены были взять исследователи истории религий и аналитики, занимающиеся изучением опыта околосмертных состояний, сохранившие в своем сознании веру в Создателя.

Вне всякого сомнения, лучшим источником информации для оппонирования утверждениям М. Шермера, является сайт Кевина Уильямса [4] на котором приведен наиболее полный объем исходных материалов, позволяющих формировать религиозную интерпретацию наиболее значимых фрагментов околосмертных переживаний

Более того, на этом сайте представлена электронная онлайн-книга Кена Р. Винсента «Бог с нами: что предсмертные и другие духовно преобразующие переживания учат нас о Боге и загробной жизни», которая стала наиболее объемным продуктом системного анализа околосмертных переживаний с точки зрения христианского универсализма.

Безусловно отдельные положения христианского универсализма расходятся с представлениями мировых монотеистических религий о форме и содержании жизни после смерти.

Но в контексте обсуждения главного вопроса – способны ли аргументы М. Шермера, приведенные в [3], поколебать веру адептов мировых религий в существовании жизни после смерти, это обстоятельство не является определяющим.

Каждая мировая конгрегация в своих религиозных доктринах представляют свое (отличное от других) видение жизни после смерти.

С этой точки зрения опыт околосмертных переживаний «не вступает в конфликт» с мировыми религиозными доктринами, поскольку ограничивает область своих исследований«границей» мирской жизни.