Лев Триб - Миссия проклятых. Антивирус антисемитизма. Жертвоприношение Иуды

Некоторые исследователи полагают, что Авраам, выделявшийся среди всех возвышенностью души, был первым и единственным в регионе средиземноморья и аравийского полуострова посвященным, получившим духовную инициацию. Считали также, что он был послан на землю с другого планетарного уровня, с целью создания народа на основе иудаизма и возложению на него особой миссии. Для того, чтобы представить во всей полноте масштаб личности Авраама, необходимо подробнее остановиться на основах иудаизма, являющихся по существу и основами самого еврейского народа. Корни иудаизма вероятнее всего находятся в древней шумерско-аккадской цивилизации, предполагаемой родины кочевых племен семитского происхождения, называемых номадами (в переводе с греческого-кочевники). Очевидно, в среде их вождей появилась впервые идея невидимого единого Бога, творца всего сущего, ставшей основой монотеизма и иудаизма. Известный ученый, автор «Истории израильского народа» Эрнест Ренан пишет:

«…кочевые семиты были для религии тем, чем была Греция для интеллектуальной культуры, а Рим – для политики. Именно благодаря религии, эти скромные пастушеские племена добились мировой роли. Обещание, данное Богом Аврааму, легендарны только по форме. Авраам, библейский предок этих народов, был действительным отцом всех народов в области религий. Уже тогда евреев – номадов отличало от большинства других семитских племен высоконравственное для того времени понимание таких моральных категорий, как «благоразумие, которое считалось первой из добродетелей, страх перед высшей силой, воздающей за некоторые преступления, такие как убийства, прелюбодеяния и представления о том, что высшие силы вознаграждают за содеянное добро и карают за зло».

Такое восприятие религиозно нравственных норм, выделяло номадов среди других народов того времени и по существу легло в основу морально этического кодекса иудаизма, а затем и христианства и ислама. Еще более важно, что уже тогда и в религии и в самом образе жизни племени отчетливо проявлялась склонность семитов кочевников к монотеизму и новому взгляду на сущность Бога.»

С большой степенью вероятности можно утверждать, что племя номадов, которому предстояло принять духовное посвящение от Авраама и стать иудаистами – евреями, с точки зрения эзотеризма, энергетически были готовы к обряду духовной инициации. Еще в первом веке новой эры один из замечательных еврейских мудрецов того времени Филон Александрийский указал восемь принципов веры. Позднее, в начале 12 века основные постулаты иудаизма сформулировал выдающийся еврейский философ Рамбам (Маймонид). Суть иудаизма в трактовке Рамбама дана наиболее полно и четко, поскольку включают в себя принципы духовной веры, в основу которых положены заповеди, законы и повеления переданные еврейскому народу пророком Моисеем от имени Бога и основополагающий акт – завет, заключенный Богом с народом Израиля, принятого каждым, кто считал себя евреем.

Рассмотрим несколько основных принципов веры, положенных в основание иудаизма:

1. Иудаизм провозгласил «монотеизм», и дополнил его учением о сотворении человека Богом «по своему образу и подобию», в основе которого: Любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра.

2. Понятие о Боге-как абсолютно совершенном, не только совершенном Разуме и Всемогуществе, но источнике Благости и Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.

3. Понятие о жизни, как о диалоге Бога и Человека, ведущегося как на уровне индивидуума, так и на уровне народа, на уровне всего человечества – как единого целого.

4. Учение об абсолютной ценности Человека- как бессмертного духовного существа,…учение об идеальном назначении человека, заключающегося в бесконечном, всестороннем духовном усовершенствовании.*

5. Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу. Каждый человек является сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даны средства к достижению этого предназначения – свободная воля и божественная помощь.**

6. У еврейского народа есть особая миссия, заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизится к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с народом евреев Завет и дал ему заповеди. Божественный завет не отменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.***

7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (не евреям) принять необходимый уровень моральных обязательств, налагаемых Торой на все человечество. В то время как еврей обязан выполнять все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний, не еврей, принявший иудаизм, обязан выполнять лишь семь законов. В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (гиюру) и является национальной религией еврейского народа.****

8. Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: БОГ – безусловный Владыка материи, как ее Творец, и Он вручил человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение.

* Бессмертная духовная сущность человека развивается в процессе прохождения всего цикла земных жизней.

** В учении о равенстве крайне важно понять и то, что и сам Бог полностью разделяет этот принцип в отношении к каждому человеку. Бытующее у многих людей, что у Бога есть любимчики ошибочно. Бог, о котором пока еще мы говорим в его библейском понимании, полностью индифферентен и каждому человеку выделяет ровно такую же «меру» своей любви, что и самому мелкому живому существу на планете. Но каждый сам, в том числе и самое мелкое существо, получает свою меру от общего для всех дара Господня, в зависимости от индивидуальной способности своего «энергетического приемного устройства», принципы работы которого мы рассмотрим несколько позже.

*** Возложение на еврейский народ особого уровня ответственности (очевидно за качество и результативность донесения божественных истин до человечества) представляется на первый взгляд весьма неопределенным понятием, поскольку Бог или кто-то другой, действующий от его имени (скорее всего Моисей), устанавливая завет с еврейским народом, строго говоря, не обозначил – в чем конкретно состоит суть «духовного просвещения», в том числе и других народов. Евреям для выполнения этой миссии не были даны ни особые полномочия, ни каких-либо специальных средств, кроме тех, которые были даны всем: свобода воли и божья помощь. И все же, несмотря на жесткое идеологическое и физическое противодействие, в первую очередь, со стороны христианского мира, начавшегося со времени константинопольского собора в четвертом веке н.э. и продолжавшегося до недавнего времени, евреи проводили и продолжают по сей день эту миссию. Объяснение, почему это стало возможным, надо искать начиная с глубины веков, почти 5800 лет назад, со времени начала становления еврейского народа, с того исторического момента, когда весь еврейский народ проявил способности феноменального «коллективного вундеркинда», выразившегося, в чуть ли не в мистическом, опережении большинства из нации евреев в духовно-эволюционном развитии.

Читать дальше