Николай Александров - Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Оттеняют характер Евангелия Матфея, как излагающего главным образом пророческую, учительную деятельность Господа Иисуса Христа, следующие главы:

В 13 гл. более подробно, по сравнению с другими Евангелистами, излагаются притчи Господа Иисуса Христа, в которых объясняется сила и условия действия Слова Божия на душу человеческую. Это притчи о сеятеле, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном, о закваске, о жемчужине и неводе.

В 18 гл. содержится учение о смирении, удалении от соблазнов и прощении обид; изображается величие милосердия Божия к грешникам при условии их раскаяния и прощения обид ближним своим (притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце).

В 20 гл. (ст. 1-16) излагается притча о равной плате работникам в винограднике. Пользуясь образами этой притчи, святой Иоанн Златоуст в художественном слове на Пасху (читается на пасхальной утрени) выясняет обширность искупительных заслуг Господа Иисуса Христа и величие любви Божией к людям.

В 23 гл. содержится грозное обличение Господом Иисусом Христом лицемерия книжников и фарисеев, мешавших народу своим влиянием на него веровать в Иисуса Христа, как обещанного Богом Спасителя, Мессию.

В 24 гл. – пророческая беседа Иисуса Христа с учениками о разрушении Иерусалима и кончине мира.

В 25 гл. в притчах о 10 девах и талантах Господь Иисус Христос выясняет истину внезапного Второго Своего Пришествия на землю для суда над людьми и картинно изображает будущий Страшный Суд, когда люди должны будут дать отчет в своей жизни перед Правосудным Господом.

Евангелист Лука, изображая жизнь Иисуса Христа как искупительную Жертву Богочеловека за грехи всего мира, с особенным вниманием останавливается на событиях, рисующих крайнюю степень уничижения Богочеловека Христа.

В этом отношении характерными для Евангелия Луки являются главы:

1-я и 2-я гл. Чтение этих глав, изображающих обстоятельства Рождества Христова и некоторые события из детских лет земной жизни Господа

Иисуса Христа, вызывает в душе читателя чувство умиления перед величием той простоты, смирения и уничижения, в обстановке которых Всемогущий Бог и Царь вселенной добровольно снисходит к людям для спасения их от грехов гордости и самопревозношения. Владыка неба и земли избирает для Своего воплощения бедную сироту Пресвятую Деву Марию и рождается не в пышных палатах дворца, а в убогой пещере; и это величайшее событие в истории мира и человечества приветствуют и поклоняются Богомладенцу Иисусу не высшие представители общества – цари, князья и вельможи, а самые бедные и простые люди – пастухи. В таком смирении и уничижении проходит вся земная жизнь Господа Иисуса Христа.

В 9 гл. Евангелист Лука рассказывает: Случилось, что когда они (Иисус Христос с апостолами) были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (ст. 57–58).

В 15 гл. излагаются притчи Господа Иисуса Христа об овце пропавшей, драхме потерянной и о блудном сыне. В этих притчах, приводимых только евангелистом Лукой, объясняется мысль, что милосердие Божие безгранично к кающемуся грешнику, и что Господь Иисус Христос пришел на землю «взыскать погибших», привлечь их на путь спасения.

Содержание 16 гл. составляют две притчи Христовы, также приводимые только евангелистом Лукой: о неправедном управителе и о богатом и Лазаре.

Для правильного понимания притчи о неправедном управителе (1–9) необходимо поставить ее в связь с предыдущей притчей о блудном сыне и словами Спасителя в ст. 10–12 16-й главы. В притче о блудном сыне Господь Иисус Христос призывает всех грешников к покаянию, и, чтобы ободрить их, предостеречь от опасности отчаяния, будто они уже ничего доброго в душе своей не имеют, что могли бы принести в дар Богу, Христос приводит в пример неправедного управителя. Управитель этот дурно поступал, обманывая своего господина и расточая его имение. Когда явилась опасность его благополучию, он проявил догадливость и большую энергию, чтобы спасти себя от голодной смерти: уменьшением суммы долга должникам господина своего он приобрел их благоволение и верно рассчитал, что и они окажут ему помощь, когда он потеряет должность управителя. Вот и у этого дурного человека были от природы ценные качества – ум, догадливость, сообразительность и энергия; даже обманутый им господин похвалил его, т. е. оценил его догадливость; но, к сожалению, он употребил эти дары природы не на служение добру, а на зло и обман. А если бы он свой ум, свою энергию направил не на обман, а на честное исполнение своих обязанностей и если бы приобретал себе друзей благотворением и милостыней из своих, трудами нажитых средств, а не из чужого богатства, присваивая его себе обманом и неправдой, то какой бы высокой степени нравственного развития достиг он и сколько бы действительно оказал людям добра и приобрел бы в них молитвенников за себя перед Богом. Но сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (ст. 8). Всякий человек может служить Богу, проявляя любовь к ближним: богатый человек, помогая бедным богатством своим, которым обычно пользуются неправедно, лишь для самих себя; а не имеющий материальных благ может служить ближним, а через них и Богу, добрым примером честного исполнения своих обязанностей, словом участия и благожелательного совета. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше ? (ст. 10–12). Итак, в притче о неправедном управителе Господь, призывая грешников к покаянию и исправлению жизни, ставит им в пример ту настойчивость, ту догадливость, сообразительность, какую люди обычно проявляют в своих житейских делах; если они так же сильно будут стремиться к служению Богу и ближним, то они найдут средства достичь этой цели, потому что у каждого человека есть те или иные дарования, которыми он может любовно послужить ближним. Но при этом нужно твердо помнить, что нельзя одновременно служить и Богу (а вместе, конечно, и ближним) и маммоне [1] У сириян почитался идол «Маммона», как покровитель богатства и вообще внешнего благополучия. Отсюда и само богатство иногда называлось маммоной; выражение «служить маммоне» понималось в смысле стремления к приобретению богатства для личного эгоистического пользования. , т. е. богатству для своих личных эгоистических целей, с забвением ближних; в последнем случае богатство становится для человека идолом, которому он поклоняется и служит, забывая Бога и Его заповеди о любви к ближним.