Вадим Елфимов - Порок и болезнь: христианский взгляд

Такой же общий характер у некоторых специфических болезней, которые рассматриваются как знамение, как дополнительное напоминание. Символика грехопадения довольно разнообразна, отметим для буквалистов и женоненавистников такую аллегорию: сговор Евы за спиной Адама есть символ самопредательства человека. Предательства «в пользу» телесного начала (вспомним символику с вынутым ребром). Женщина как таковая здесь, в общем, «ни при чём», потому что Адам – это по большей части символ всего человечества, а не только мужской его половины. Но это не значит, что мужчина и женщина «равны». Они разные по телесной природе, у них разное предназначение только по полу, они разные по силе. Женщина по большому счёту и призвана быть слабой и защищаемой. Не нужно, правда, понимать эти слова очень уж буквально, и начинать дискутировать о понятии «сила». Пусть мужчины для начала попробуют родить. («И между мужчинами есть много таких, которые слабее женщин и по преклонной старости, и по болезни, и по убожеству телесному, и по жестоким недугам, и по некоторым другим подобным причинам» 9 9 Иоанн Златоуст. Слово к жившим вместе с девственницами.7 (Т.1,кн.1) .)

Библия отмечает две «генетические» болезни женщины: «в болезни будешь рождать детей» 10 10 Быт.III.16 и «болезни кровоочищения» 11 11 Лев.XX.18 . В расширенном понимании болезнь «рождать», естественно, не ограничивается только собственно родами. Это непростой девятимесячный дородовый период, это несколько месяцев после родов, это возможные осложнения. Но сюда же отцы церкви относят и психические страдания женщины по поводу своего ребёнка, от зачатого и ещё нерождённого до взрослого совсем. В идеале каждый ребёнок – это «крест» женщины на всю её жизнь. Эти волнения и страхи тоже относятся к «болезням рождения».

Периодические «болезни очищения» – это уже не столько и болезни. Большинство женщин сейчас справляется с ними вполне спокойно и даже комплексует порой по поводу или задержки, или нарушения периодичности – эти «болезни» есть фактически сплошная символика. Это периодическое напоминание женщине о «первородном грехе», о том, что она более слаба и более уязвима, что никакая она не «шея, на которой держится голова, которой она управляет».

К тому же здесь есть знак особой милости Бога именно к женщине. Любая болезнь приводит к перестройке всей системы. Любая перенесённая болезнь, любая травма что-то изменяет в физической структуре человека, а вместе с ней и влияет на его душевный мир. Любой человек до, во время и после болезни – не тот же самый человек. Любая болезнь в принципе призвана улучшать внутренний мир человека – далеко не всегда это так, но так должно быть. Женщина каждый раз очищается в прямом смысле этого слова. Болезнь кровоочищения здесь прямо указывает нам на старые методы лечения: пускать кровь или пиявок на тело посадить.

Мужчин сочли более самостоятельными и более ответственными за свои и супруги деяния. Для них из таких болезней общего характера Библия называет только болезни после обрезания (тем, кто обрезывается, естественно) 12 12 Быт.XVII.11; XXXIV.24,25; Нав.V.8 . Поминается в качестве «нечистого» ещё и «истечение» у мужчин, то, что на современном языке называется поллюцией, но Библия не называет такие вещи болезнями, хотя их и можно причислить к некоему напоминанию по признаку пола.

Но это болезни «общего характера», они напоминают о первородном грехе и о греховных поступках людей после заключения разных соглашений с Богом. По сути, это те болезни, которые напоминают людям о простой истине: вы – грешны. Такое напоминание о человеческом несовершенстве ни в коей мере не призвано унизить человека, а говорит ему о его пути и зависимости этого пути от его же собственных поступков – «деяний дел, слова и помышлений».

1.1.2. «Бытовые» болезни

Следующую довольно большую группу болезней в Библии составляют болезни бытового, я бы сказал, уровня. Перед тем, как говорить о них, напомним себе здесь, что книга Библии – книга о нравственности, а не о медицине. Обжорство, пьянство и пр. бытовые излишества поминаются в Библии только в связи с моралью. Даже если ты переел или перепил, и имеешь из-за этого какие-то проблемы медицинского характера, для Библии это ровным счётом ничего не значит, если за этим не становятся очевидными нравственные издержки. Не за обжорство, как таковое, порицается чревоугодие, и не за особое эстетство при выборе еды и при приёме пищи, а за то, что за ними стоит. Что стоит за ними, написано в десятисловии. Чревоугодие, кстати сказать, – это не только обжорство, у этого слова – как почти у всякого подобного – есть в Библии своя символика.

Однако Библия говорит, что если такие медицинские проблемы после объедения, например, возникли, то это неспроста. Обратимся к первоисточнику, обратив внимание на связь причины и следствия. «От многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры» 13 13 Сир.XXXVII.33 , «здоровый сон бывает при умеренности желудка» 14 14 Сир.XXXI.22 , «сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не даёт ему уснуть» 15 15 Еккл.V.11 и т.д. Мне сложно судить о том, может ли холера как заболевание даже в принципе возникнуть от пресыщения, если понимать под ним опять же обжорство, но в данном случае это и не важно. Не стоит требовать современной медицинской точности от людей, живших более двух тысяч лет назад. И тогда, и даже намного-намного позже список болезней имел не так много конкретных наименований, а в основном говорилось, например, о лихорадке, о болезнях внутренностей (вообще внутренностей, очень редко хоть с какой-то конкретикой), о жаре и т.д. То есть называлась не столько конкретная болезнь, сколько симптомы расстройства здоровья.

О связи сна и «умеренности желудка», наверное, известно почти каждому. Одно только замечание: с чего бы Библию интересовал вопрос «хорошо ли, плохо ли мне спится»? Можно, конечно, ответить в том духе, что книга Иисуса, сына Сирахова есть вообще почти целиком книга практических наставлений, и к ним же отнести и процитированное место из Екклесиаста, но на самом деле здесь не совсем так всё однозначно. Ведь, задуматься, так и Проповеднику, и Иисусу Сирахову какое дело до сна тех, кому они адресуют свои послания? Ну, не выспится человек, что за важность – включать этот вопрос в книги наставлений? Сами представьте такое письмо: сынок, не переедай, а то плохо будешь спать. А ведь мы говорим даже не о письмах, а о посланиях в вечность.

Стандартный – что не значит «неправильный» – комментарий к таким местам говорит нам, что пресыщение и обжорство надо понимать в переносном смысле, как символику неумеренного богатства. Что такая забота приносит массу негативных последствий, беспокойства, страха и вообще отравляет жизнь. Об этом, в частности, говорится и в книге Иова: «Он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его. В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него. Когда будет чем наполнить утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его» 16 16 Иов.XX.19-23 .