Леонид Собейко - Эстафета духа. Дубль-2. В притчах и рассказах (начало)

И если в этом мире столь много зла, то не является ли и наша внутренняя проекция отражением мира внешнего, выраженного суммарным вектором таких же маленьких личностных векторов, порождающих зло в нас самих? Ведь без этих внутренних микрокосмосов не было бы никакого восприятия и космоса внешнего. Вернее, он был бы, как данность, но ”земля была безвидна и пуста”. Не было бы конечной цели сотворения мира – появления человека совершенного, способного и самому, подобно Отцу, творить мир вокруг себя ”по образу и подобию”, чему Он нас и пытается обучить в этом мире.

Следовательно, проявленное зло уже является камнем преткновения, который должен убрать с дороги сам человек. Так давайте же теперь рассудим, как связано данное течение мысли с нашим первоначальным вопросом, – изречением Иисуса о небесных птицах и рыбах глубоководных? Внешнее и внутреннее, почти виртуальное научное доказательство существования мира души свидетельствует о проявлении личности человека в этом мире, которая, поднимаясь над земными влечениями, должна стать сначала духовной, а затем и богоподобной сущностью, прямой наследницей Царства Небесного. И нам, чтобы ответить на поставленный вопрос, сейчас необходимо сконцентрировать энергию духа, направить её в область сердца. То есть, другими словами, чистую информацию Святого Духа, которая, по нашей же призывающей молитве, пронзила все высшие энергоцентры, вплоть до ментального её выхода, снова надо преобразовать в информацию, доступную нашему разумению. При этом выделяемая энергия пойдёт и на раскрытие внутреннего потенциала, развитие внутриклеточного сознания, активацию спящих в нас программ генетической памяти.

Обратите внимание, как самый тонкий поток молитвенного предстояния перед Творцом начинает запускать внутри нас механизм, уже заложенный при сотворении первого человека – Адама. И заметьте! Обычные мысли рождаются из человеческого разума. А самые сокровенные творения души исходят из сердечной глубины, являясь суммарным вектором накопленного человеческого опыта. Посмотрите, как это выглядит на прилагаемой в первом апокрифе схеме.

Птицы небесные… Мысли не должны опережать наш дух, а только можем позволить ему выполнять в собственных проводниках всю необходимую работу. Но для такого действия необходимо ещё и личное соизволение духа на такую работу внутри нас. Иными словами, необходимо довериться Богу.

Но с другой стороны, даже устранив преграды, состоящие из собственных мыслеформ, нам следует уберечь дух и от чувственных энергий, которые способны сразу же заполнить образовавшийся вакуум. Т. е., разум обязан ещё и контролировать канал духа от вторжения потока чувств, неукоснительно выполняя возложенные на него духом обязанности. При таком соподчинении он и сам будет совершенствоваться, благодаря воздействию высших сил.

Из той же самой схемы вы поняли, что дух не угнетает наш разум, а только расширяет сознание. И разум, оплодотворённый духом, не делает нас бесчувственными, а ставит под контроль непроизвольные излияния чувств. Отсюда напрашивается вывод, что входящая Высшая Сила, посланная через Сына, Духом Святости, воздействует на нашу ментальную природу, которая организует энергию чувств и позволяет совершенствоваться, делает более жизнеспособной даже телесную оболочку. А зло, проявляющееся в человеке через план стихий, под воздействием энергии духа, само начинает структурировать земную природу, покоряясь воле самого человека. Мудрые старцы, постигшие своим разумом эти духовные связи, нашли очень удачное сравнение с тем, что укрепивший себя Духом подвижник способен летать в поднебесной на бесах и даже отправиться на них верхом в Иерусалим… И здесь мне остаётся только напомнить, что не нужно образные выражения воспринимать в буквальном смысле.

Только наше сопротивление принятию истины, личные внутренние преграды способны самую ценную энергию духа обратить в словесный понос, источаемый потенциальным спорщиком. Позвольте же беспрепятственно войти и своей собственной энергии духа до самого основания возведённого вами пьедестала самости. И тогда, даже внутренняя энергия страсти, которая прежде буквально захлёстывала эмоциональную и психическую сферу, сама станет служить вам, шаг за шагом уничтожая весь внутренний минус, чтобы недостатки обратить в достоинства, немощь бессилия – в силу духа.

Прежде всего, исходя из глубины этого изречения Иисуса я, вместо вопроса:

”Что значит – познать себя?”, задаю себе вопрос: ”А познал ли я сам себя настолько, чтобы ощутить в себе эту связь с Отцом Небесным?”

Проживая ситуативно в мире суетном, зримо могу ощутить только связь с этим миром и себя – частью этого мира. Так говорит об этом моя земная природа.

Ведь разум, чувства тоже рождены в этом мире и не могут судить даже о каких-то других мирах, подобных моему земному.

А что приносит этот мир лично мне: счастье или страдания, богатство или бедность? Куда направлены приоритеты для достижения цели, – для собственного самоутверждения или устремления к высшим ценностям, которые находятся тоже во мне, но за тонкой гранью, отделяющей сознание от физического мира?

Если бы я сейчас сказал, что моё сознание тесно связано с высшими ценностями, определяющими приоритеты над собственной тварной природой, то не признали ли бы вы во мне величайшего лжеца, пытающегося обмануть и вас и себя самого? Так в какой же тогда степени я познал себя, чтобы хоть какой-то частью признать это родство? Скажем так:

– Насколько я доверяю Богу свою личную жизнь, чтобы иметь право утверждать, что она – в руках Божественного промысла?

Принимаю ли я одинаково, с благодарностью, от Бога и хорошее, и плохое из того, что является элементами моей судьбы? На кого я сам чаще ропщу: на Бога, на себя, на судьбу, или же на окружающих меня людей и на мир, в котором живу? Ведь в каждом из этих случаев, так или иначе, вновь выдвигаю претензии Богу:

– Это Ты поставил меня в эту ситуацию!

А для чего? – Чтобы я чему-то научился и извлёк из этого урок, получил опыт и, быть может, передал его кому-то ещё! А я, в свою очередь, смог бы воспользоваться этим, моим опытом, и поблагодарить Бога за бесценный дар. И таким образом, через милость Бога, этот опыт умножает своих обладателей и формирует уже единое поле, способное копировать и другую, подобную информацию с родственных полей.

Но если даже я буду иметь богатейший опыт, то не окажусь ли высмеян только за то, что решился его передать тем, кто абсолютно не готов к такому принятию? И какую тогда часть во мне он будет высмеивать? Быть может, именно ту, в которую, как и в каждого из нас, Творец вложил Себя, как божественную монаду, способную в будущем и всего человека сделать богоподобным. Ведь насколько каждый из нас осязает себя самого частью этого мира или насколько раскрыл в себе присутствие Бога – это величайшая тайна, не поддающаяся никакой внешней оценке.