Array Сборник - Святые священномученик Киприан и мученица Иустина. Житие, служба, акафист

Одним из особо почитаемых в наше время святых является священномученик Киприан. Он жил в Антиохии, о которой архиепископ Сергий (Спасский) предполагает, что это была Антиохия Финикийская, “что между Келесириею и Аравиею” [1] В примечаниях в квадратных скобках даны библиографические ссылки: номер издания в списке использованной литературы (см. ниже: с. 74–76) и цитируемая страница. – Ред. [2] [20. С. 408]. . С раннего детства Киприан был посвящен Аполлону, с семи лет он занимался изучением культа Митры и Деметры, обучался в разных языческих центрах: в Спарте, во Фригии, в египетском Мемфисе и т. д. Будучи посвящен в жрецы, он имел на пальце демонскую печать, общался с нечистыми духами, имея в услужении бесов [3] [49. Р. 1284–1285]. . Он удивлял всех способностью управлять стихиями, насыланием мора и язвы, вызыванием мертвецов.

В том же городе жила юная христианка – девица Иустина [4] Первоначально ее имя было Иуста [Там же. Р. 1284]. , посвятившая себя Небесному Жениху и проводившая время в посте и молитве, сохраняя девство. На нее обратил внимание некий юноша Аглаид, “добр родом и богат зело” [5] Ср.: [3. Стб. 46]. . Когда он предложил святой деве стать его супругой, то она ответила ему отказом. Тогда Аглаид обратился к Киприану, чтобы с помощью чародейства добиться своей цели. Однако невзирая на все свои усилия жрец ничего не смог сделать, потому что святая мученица силой молитвы и постом сокрушала все насылаемые на нее диавольские козни. Язычник-волхв, развращенный властвованием над людьми и стихиями, познал всю глубину своего падения и ничтожества пред девой-христианкой. Поэтому он отвергся злых дел, но диавол сразу же начал мстить своему неверному слуге, и святой Киприан впервые сам испытал силу крестного знамения, прибегнув к его заступлению.

С глубоким покаянием он обратился к епископу Анфиму [6] Возможно, это был святитель Анфим Никомидийский († 302; память 3 сентября). , отдав на сожжение все свои книги. Именно так поступили некогда ефесяне в ответ на проповедь апостола Павла: от сотворших чародеяния, собравше книги своя, сожигаху пред всеми: и сложиша цены их и обретоша сребра пять тем ( Деян 19:19). Святой пришел в храм “в день суботный Великыя Пасхы” [7] [3. Стб.51]. , то есть, очевидно, в Великую Субботу, и на Богослужении его сердца коснулись назидательные слова из Священного Писания [8] См.: [Там же. Стб. 51]. . Он принимает Святое Крещение, подвигом своей последующей праведной жизни святой Киприан утверждал великую силу веры во Христа, ревностно искупая свое прежнее служение лукавому – “благодать же дана ему бысть на бесы и всяк недуг исцеляше” [9] [Там же. Стб. 52]. .

Принял святое Крещение, обратившись ко Христу, также и юноша Аглаид. “Никого так не радовало обращение ко Христу Киприана и Аглаида, как святую Иустину. В их обращении она увидела чудные действия Божественного Промысла, ведущие грешника ко спасению” [10] [7. С. 18]. . В скором времени бывший жрец был рукоположен в сан диакона, а затем и в сан пресвитера. Через 16 лет блаженный святитель “Анфим, созвав епископы от окрестных град, поведа им о церковном устроении еще жив сы, и вдасть стол епископства Киприану” [11] [3. Стб. 52]. . В прошлом волхв и жрец, а теперь ревностный архипастырь Церкви Христовой, он с успехом приводил язычников к вере в Единого Бога. Святитель имел также духовное попечение и о деве, через которую обратился к Богу: “святую же деву диаконису сътвори и нарече имя ей Иустина, и сътвори ю матерь манастырем” [12] [Там же. Стб. 52]. .

Твердость и несокрушимость веры во Христа помогли Иустинии препобедить диавольские козни, а Благодать Божия затем духовно объединила ее и Киприана, первоначально противодействовавших друг другу. В службе святым мы обращаемся к святой двоице с молитвой: “исцеления даруя чествующим тя, Киприане со Иустиною: с неюже молися Человеколюбцу Владыце спасти души наша” [13] Кондак службы священномученика Киприана и святой мученицы Иустины: [14. С. 57]. О двоичном прославлении святых см.: [12. С. 62–72]. . Их духовное единение Божественным Промыслом было запечатлено мученичеством. Святая двоица, Киприан и Иустина, засвидетельствовали свою веру в 304 году, во время последнего гонения на христиан. “Осужденные Диоклитианом в Никомидии Киприан и Иустина отведены к реке Галлу (вероятно, Галлий, впадающий в Сангарис ок. 60 верст от Никомидии), и усекнуты 26 сент.” [14] [20. С. 408]. В древних месяцесловах встречаются также другие сентябрьские даты их страдания, в связи с чем архиепископ Сергий замечает: «Память с 26 сент<���ября> перенесена на 2 окт<���ября>, может быть, ради праздника Иоанна Богослова» [Там же. С. 408]. . При этом совершилось чудо: воин Феоктист, видя страдания святых мучеников, исповедал себя христианином и был казнен вместе с ними [15] Аналогичным образом было при страдании сорока Севастийских мучеников († ок. 320: память 9 марта), когда вместо малодушного и отпадшего пострадал охранявший воин, восполнив оскудевшее число. .

Архиепископ Сергий (Спасский) пишет: “Несомненно, что сказание о сих мучениках составлено в глубокой древности; но дошло ли оно до нас в его древнем виде, доказать невозможно” [16] [20. С. 407]. . Похвалу священномученику произнес святитель Григорий Богослов (†389; пам. 25 янв.) [17] См.: |4. С. 201–216]; [5. С. 246–265]. ; считается, что она датируется 379 годом [18] См.: [8. С. 404. прим. 21]; [49. Р. 1282]. . В связи с этим архиепископ Сергий (Спасский) пишет: “Григорий Назианзен говорит об них в своем слове, хотя отчасти смешивает Киприана с другим известным писателем Карфагенским” [19] [20. С. 407]. Святитель Григорий говорит, например, о страданиях святого при императоре Деки и (249–251): [4. С. 211–213], что хронологически более соответствует времени священномученика Киприана Карфагенского (t 258; память 31 августа). Игумен же Иларион, исследователь богословского наследия святителя Григория, считает, что данное Слово было посвящено священномученику Киприану Карфагенскому, см.: [8. С. 403–408] и отмечает: «Спутать двух или нескольких святых с одинаковым именем – в этом не было ничего необычного для византийца» [Там же. С. 403]. . Кроме того, византийская императрица “Евдокия, супруга Феодосия Младшего, ок. 425 года написала в честь их стихотворение” [20] [20. С. 407]. . “По сказанию императрицы Евдокии и одним актам мученики пострадали при Диоклитиане, и издатели Деяний полагают мучение их в 304 году. В Месяцеслове Василия они относятся ко временам Декия, а по другим актам – ко временам Клавдия (267–270). Вообще предпочитается древнейшее свидетельство у Евдокии и западными учеными они относятся ко временам Диоклитиана” [21] [20. С. 408]. В славянском Прологе говорится: «Сей бяше от Антиохии Сирский, при Декии царе, благороден п богат, философ, н волхв крайний» [16. Л. 62]. См. также: [3. Стб. 41, 237]. .