Михаэль Лайтман - Международная академия каббалы

Ленин В.И., Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч.Т.18., – М., 1983.

Моисеев Н. Н. Универсум, информация, общество. -М.: Устойчивый мир, 2001.

Моррис Г. Библейские основания современной науки / Пер. с англ. – СПб.: Библия для всех, 1995.

Нудельман Р . Кембрийский парадокс // Знание-сила. – 1998. № 8-9.

Парацельс . Сочинения. Т. 5. //Полное собрание сочинений. Ч. 1. XIV.

Перах М. Разумный замысел или слепая случайность? Схватка двух мировоззрений // Континент. – 2001. № 107.

Кехо Д. Подсознание может все! // – М.: ИД Попурри, 2003.

Писарев А. Болотные газы убьют Землю // Ytro.ru: 12 августа 2005. – Электронный ресурс: http://www.utro.ru/articles/2005/08/12/467203.shtml

Послания Маймонида / Изд. араб. текста, перевод на ивр., комм. И. Шилата, тт. 1-2. Иерусалим, 1987-1988.

Пятикнижие Моисеево или Тора / Ред. проф. Г. Брановер. Пер. с ивр.: З. Левин, Б. Хаскелевич, Й. Векслер. – Иерусалим: «Шамир», 1990.

Сэфер Ецира – Книга Создания // Наука каббала. Международная академия каббалы: Электронный ресурс: http://www.kabbalah.info/rus (2006).

Сэфер Ецира // Лайтман М. Развитие души. – М.: НПФ Древо жизни, изд. группа kabbalah.info, 2004 – С. 343-357. – (Каббала. Тайное учение).

Современный энциклопедический словарь. Изд. «Большая Российская Энциклопедия», OCR Палек, 1998 г.

Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2.

Стартовал проект, целью которого будет решить спор между церковью и Дарвином // Известия.Ru: 23 августа 2005. – Электронный ресурс: http://www.izvestia.ru/news/news98173/index.html

Стивен Хоукинг. «От Большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени». – М.: Наука, 1990.

ARI (Rabbi Yitzhak Luria Ashkenazi). Etz haim // ARI. Collected works. – Jerusalem, 1927 (Hebrew).

Ashlag B. Akdama le Sefer «Pri Chacham Igrot Kodesh” // Ashlag B. Pri Chacham Igrot Kodesh. – Bnei Brak, 1999. P. 5-10 (Hebrew).

Ashlag B. Dargot ha-Sulam. Jerusalem, 1996 (Hebrew).

Ashlag B. Ein od mi levado // Ashlag B. Shamati: Maamarim. Igrot. – Bnei Brak, 1998. – P. 1-3 (Hebrew).

Ashlag B. Inyan domem, zomeah, hai, medaber // Ashlag B. Shamati: Maamarim. Igrot. – Bnei Brak, 1998. – P. 142 (Hebrew).

Ashlag B. Inyan ha-Asaga ha-Ruchanit // Ashlag B. Shamati: Maamarim. Igrot. – Bnei Brak, 1998. – P. 6-9 (Hebrew).

Ashlag B. Shamati: Maamarim. Igrot. Bnei Brak, 1998 (Hebrew).

Ashlag Y. Ahor ve kedem tzartani // Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. – Bnei Brak, 1999. – P. 91-113 (Hebrew).

Ashlag Y. Akdama le sefer «Panim Meirot u-Masbirot” // Kabbala le mathil / Collection / Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P. 236 – 261 (Hebrew).

Ashlag Y. Akdama le sefer «Pi Chacham” // Kabbala le mathil / Collection / Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P. 266 – 272 (Hebrew).

Ashlag Y. Akdama le Talmud Eser ha-Sefirot // Kabbala le mathil / Collection / Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P. 159 – 199 (Hebrew).

Ashlag Y. Et laasot // Ashlag Y. Matan Tora. – Jerusalem, 1995. – P. 3-9 (Hebrew).

Ashlag Y. Istaklut pnimit // Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. 6 vols. Vol 3. Part 8, 9. – Jerusalem, 1998 (Hebrew).

Ashlag Y. Kitvei ha-Dor ha-Aharon // Laitman M. Ha-Dor ha-Aharon. – Thornhill, 2006. – P. 281-397 (Hebrew).

Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995. (Hebrew).

Ashlag Y. Maut chachmat ha-Kabbala // Ashlag Y. Matan Tora. – Jerusalem, 1995. – P. 61-75 (Hebrew).

Ashlag Y. Mavo le sefer ha-Zohar // Kabbala le mathil / Collection / Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P. 219 – 236 (Hebrew).

Ashlag Y. Pticha le Chochmat ha-Kabbala // Kabbala le mathil / Collection / Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P. 327 – 384 (Hebrew).

Ashlag Y . Pticha le Chochmat ha-Kabbala // Nauka Kabbala. 2 vols. – Moscow: NPF Tree of life, Publishing Group Kabbalah.info, 2004 (Hebrew).

Ashlag Y. Pri Chacham Igrot. Bnei Brak, 1999. (Hebrew).

Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (Hebrew).

Ashlag Y . Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (Hebrew).

Ashlag Y . Talmud Eser ha-Sefirot. 6 vols. Jerusalem, 1998 (Hebrew).

Bruno. Le opere i tal iane, II.

Laitman M. Introduction to the book of Zohar. 2 vols., edited by Talib Din. Toronto, 2005. (English).

Laitman M. The future generation. Thornhill, 2006 (English).

Laitman M. The sciense of Kabbalah. Pticha. Toronto, 2005 (English).

Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel. 2004.

Paulus Ricius. Introductoria theoremata cabalae. De coelesti agricultura // Johannes Pistorius. Ars Cabalistica.

Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954.

Pico della Mirandola. Oratio de hominis dignitate // Conclusiones.

Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера.

RASHBI (Rabbi Shimon ben Yochai). Sefer ha-Zohar. Im Perush ha-Sulam / Comment «Sulam” by Rav Yehuda Ashlag. Jerusalem, 1955. (Hebrew).

Reuchlin Johann , De arte cabalistica, Hagenau, Thomas Anshelm, 1517.

Scientific American Magazine.

Sefer ha-Etzira // Bnei Baruch World Center for Kabbalah Studies: URL: http://www.kabbalah.info/heb (2006).

Schindel David E. (Curator of Invertebrate Fossils, Peabody Museum of Natural History), "The Gaps in the Fossil Record" Nature, Vol. 297.

Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.

Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.

Sholem G . On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.

Sprengel. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde (в 5 томах). Halle, 1792-1803.

Steven M. Stanley , The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Origins of Species (New York: Basic Books, 1981).

Stephen Jay Gould , "Evolution’s Erratic Pace", Natural History, May 1977.

Theophrastus Paracelsus . Das Buch Paragramum. Изд. Franz Strunz. Leipzig, 1903.

Глава 1: 1-в.; 2-г.; 3-б; 4-г; 5-а;

Глава 2: 1-г; 2-б; 3-б; 4-а; 5-б;

Главы 3 и 4: 1-б; 2-г; 3-г; 4-а; 5-г;

Глава 5: 1-а; 2-а; 3-г; 4-б; 5-б;

Глава 6: 1-г; 2-г; 3-в; 4-в; 5-г; 6-в; 7-а; 8-а;

Глава 7: 1-г; 2-б; 3-а; 4-б; 5-в;

Глава 8: 1-б; 2-б; 3-б; 4-в; 5-г;

Глава 9: 1-а; 2-в; 3-б; 4-б; 5-г;

Глава 10: 1-б; 2-а; 3-а; 4-б; 5-в;

Глава 11: 1-а; 2-г; 3-г; 4-в; 5-б;

Глава 12: 1-г; 2-а; 3-б; 4-в; 5-б;

Глава 13: 1-в; 2-б; 3-в; 4-б; 5-в;

Глава 14: 1-в; 2-г; 3-б; 4-в; 5-б;

Глава 15: 1-г; 2-в; 3-г; 4-а; 5-а;

Глава 17: 1-в; 2-а; 3-а; 4-а; 5-а; 6-в;

Глава 18: 1-б; 2-а; 3-б; 4-в; 5-б; 6-в;

Глава 19: 1-а; 2-б; 3-в; 4-б; 5-б; 6-в;

Глава 20: 1-а; 2-в; 3-а; 4-в;

Наиболее масштабный период появления нового подхода в изложении каббалы приходится на ХХ в. Методику духовного постижения для современного человека смог создать великий каббалист XX в., собственно, наш современник, рав Йегуда Ашлаг, получивший имя Бааль Сулам по названию своего комментария «Сулам» [ Perush Ha - Sulam ] на «Книгу Зоар». Его труды, помимо отражения глубочайшего духовного опыта, отличаются поистине уникальной широтой спектра обсуждаемых тем и впечатляющим набором научных фактов о строении мироздания, где акцент делается на роли и назначении человека. Бааль Сулам считается основоположником современной каббалы, так как является создателем нового подхода к трудам АРИ. Им написано более десятка книг.

Рав Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) родился в Варшаве в 1884 г. и уже с молодых лет был отмечен учителями как человек, непрестанно стремящийся к раскрытию тайн мироздания. Он поражал своих наставников блестящим знанием всех основополагающих книг иудаизма, а также был знаком в оригинале с произведениями выдающихся западных философов, среди которых Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше и Маркс. Впоследствии в своих статьях он сопоставит их взгляды с позицией каббалы.

По окончании Первой мировой войны (в 1921 г.) Бааль Сулам покидает Польшу и перевозит свою семью в Израиль (Палестину). Едва прибыв в Иерусалим, он отправляется в древнюю каббалистическую школу «Бейт Эль», бывшую в течение 200 лет центром изучения каббалы, но довольно скоро разочаровывается в иерусалимских каббалистах, уровне их знаний и подходе к изучению этой науки. Видя сложившуюся ситуацию духовного падения масс и желая изменить ход исторического развития, предвещающего наступление новой катастрофы, периода тяжелых страданий и лишений, Бааль Сулам организовывает группу учеников и начинает писать книги, чтобы обучить людей методике правильного восприятия реальности и разумного существования в ней. Уже в Польше он стал известен как великий знаток каббалы, ученик мудрейших каббалистов, продолжавших цепочку передачи каббалистических знаний после Бааль Шем-Това.