Борис Деревенский - Иисус Христос в документах истории

Dubarle A.M. Jesus d'apres Flavius Josephe // Bible et Terre Sainte. 1973. № 154.

EislerR. Τησοΰς βασιΛεύς ού βασιΛεύσας. Vol. 1-2. Heidelberg, 1928-1930.

Martin Ch. Testimonium Flavianum. Vers unes Salution definitive // Revue Belge de Philologie et d'histoire. XX. 1941.

Pines Sh. An Arab Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. Jerusalem, 1971.

Schreckenberg H. Die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter. Leiden, 1972.

Williamson G. A. The World of Josephus. London, 1964.

Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. М., 1954.

Каждая А. П. Историческое зерно предания об Иисусе Христе // Наука и религия. 1966. № 2.

Кубланов М.М. Четыре «интерполяции» // Наука и жизнь. 1990. № 1. С. 124129.

Тройский И. M . Chrestiani и Chrestus // Античность и современность. М., 1972. С. 34-40.

Жебелев С. А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919. Николаев Ю. (Данзас Ю.Н.). В поисках за божеством. Очерки истории гностицизма. СПб., 1913.

Свенцицкая И. С. Запрещенные Евангелия. М., 1965. Тихонравов Н.С. Апокрифические сказания. СПб., 1894.

Bauer W. Das Leben Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen. Darmstadt, 1967,

Chaplesworth J. H. The New Testament apocrypha and pseudepigrapha: a quide to publications, with excursuses on apocalypses. London, 1987. Danielou J. Les Evangiles de l'Enfance. Paris, 1967.

Decroix V. Apocryphes du Noueau Testament // Bible et Terre Sainte. 1973. № 154.

Hennecke E. Neutestamentliche Apocryphen in Verbindung. Leipzig, 1908. Paul F. L'Evangile de l'Enfance selon Matthieu. Paris, 1968.

Variot A. J. Les Evangiles apocryphes. Historie litteraire forme primitive transformation. Paris, 1878.

Раздел V

Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1961. Еврейская энциклопедия. Т. 1-16. СПб., 1908.

Муретов Д. Ренан и его «Жизнь Иисуса» // Странник. СПб., февр. 1907 – дек. 1908. С. 409-419, прим. 99.

Никольский Н. М. Талмудическая традиция об Иисусе // Труды Белорусского гос. университета. 1925. № 7.

Пруссак М. Иешу галилейской ветви // Атеист. 1929. № 41.

Сантала Р. Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний. СПб., 1996.

Barnicol E. Das Leben Jesu. Halle, 1958.

Encyclopedia Judaica. T. 1-10. Berlin, 1930.

Encyclopedia Judaica. V. 1-17. Jerusalem, 1972-1983.

Strack H., Billerbeck P. Kommentar zum Neuem Testament aus Talmud und Midrasch // Das Evangelium nach Matthaus. Mimchen, 1965.

Бойко К . А . Арабская историческая литература в Египте VII-ГХвв. М., 1988. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991. Рыбинский В. Самаряне. Киев, 1913.

Маккавейский Н.К. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, 1891.

Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре – раннесирийский литературный памятник. М., 1984.

Пигулевская Н. В. Эдесская хроника // Палестинский сборник. № 4(67). М.; Л., 1959.

Райт В. Краткий очерк истории сирийской литературы. Пер. с англ. СПб., 1902.

Bratke Ε. Das sogenannte Religionsgeshpflch am Hofe der Sasaniden. Leipzig, 1899. S. 189-207.

Иисус Христос неразрывно связан с мессианской идеей. Он есть ее производное, ее порождение, ее наиболее яркое и полное воплощение, и он же в известном смысле жертва этой идеи, испытавшая на себе все ее прелести, все противоречия и весь ее драматизм. Трудно найти в мировой истории другую такую фигуру, которая бы по совокупности всех качеств, по силе вызываемых эмоций могла бы быть поставлена рядом с Иисусом Христом. Известно немало религиозных деятелей, притязавших на тот же титул, на те же функции и на то же к себе отношение даже после своей смерти («ухода из мира»), но ни один из них еще не достигал у своих последователей такой полноты выражения в качестве Господа Бога. Ни один не становился столь универсальным символом. Об Исиде, Заратуштре и пророке Мани в свое время рассказывались вещи не менее замечательные, и последователи их находились повсюду, и целые государства обращалось в лоно их веры, но где теперь исекеи и манихеи? Канули в небытие. А Иисус Христос по-прежнему актуален.

В чем тут секрет? В чем уникальность, притягательность этой фигуры? Над раскрытием этой тайны билось и бьется немало умов. Может быть, все дело в некоторых особенных деталях, на первый взгляд частностях, мелочах? Евангельская история завершается пронзительно-завораживающими картинами Страстной недели, арестом, судом и распятием Иисуса, и по силе воздействия на человека эти немногие страницы не знают себе равных. Это отчаяние в ночной тиши Гефсиманского сада, эта неумолимо приближающаяся смертная казнь, как падающий нож гильотины, она пронзает наши сердца; мы стоим вместе с Иисусом перед бесчувственными судьями, поносимые злобной толпой, следуем вслед за ним на Голгофу, страдаем, умираем и воскресаем вместе с ним. «Драма Страстей Господних, – писал знаменитый мистик прошлого века Эдуард Щюре, – содействовала могучим образом распространению христианства. Она исторгала слезы у всех, кто имел сердца… Все отдельные сцены этой драмы, рассказанные в Евангелиях, отличаются необыкновенной красотой». «Смерть Иисуса – прообраз всех мученических смертей», – отмечает нынешний израильский исследователь Давид Флуссер. К этому можно добавить, что рассказ о восстании Иисуса из гроба – надежда всех смертных.

Для верующих Иисус Христос – сверхъестественная эсхатологическая фигура, справедливый судия и царственный правитель, появляющийся в «конце дней», при крушении нынешнего «греховного мира». И в то же время он Сын Божий, второе лицо Святой Троицы, собственно говоря, полное и всеобъемлющее олицетворение Бога, мистическим образом присутствующее в повседневной жизни, с которым верующий может говорить, общаться, прибегать к его защите, получать наставления, страшиться его гнева.

Но Иисус Христос не только достояние христиан, своих духовных последователей. И не только достояние других религиозных конфессий, включивших Христа в свое вероучение. Он – достояние мировой истории. Начиная с IV в., с момента принятия христианства в качестве государственной религии Римской империи, редко какая историческая хроника, написанная на Западе и Ближнем Востоке, обходила молчанием евангельские события, – рождение, проповедь и распятие Иисуса Христа. Время Иисуса стало рассматриваться как поворотное событие человеческой истории. Само летосчисление стало вестись от момента его рождения; постепенно все европейские страны приняли «христианскую эру». Нынешнее обозначение «до нашей эры» означает в сущности «до Рождества Христова».

Проблема исторического Иисуса – это прежде всего проблема источников наших знаний о нем. В зависимости от положения дел в этой сфере меняется взгляд на основателя христианства как на историческую фигуру. Еще недавно так называемая «мифологическая школа» рассматривала Иисуса Христа как религиозный вымысел именно на том основании, что имеющиеся источники находятся далеко не в удовлетворительном состоянии. Жесткая атака «мифологистов» подвигла исследователей и всю библейскую критику в целом к более тщательному изучению новозаветных текстов. За последнее столетие немало сделано для того, чтобы определить время и обстоятельства возникновения Евангелий, а также проследить за развитием христианских преданий об Иисусе Христе. Эта работа продолжается и все еще далека от завершения.