Василий Иванов - Православный мир и масонство

В письме-инструкции, посланном из Индии, гор. Дарджиллинг, в 1924 году на имя своего брата Владимира Константиновича и предназначенном для Харбинской ложи розенкрейцеров, Н. К. Рерих наставляет, как нужно действовать, чтобы «принести пользу человечеству».

«У Вас есть Знак и Книга, значит есть полная связь с невидимым еще Вами Источником и братьями по духу, раскинутыми по разным частям света. Главное же попробуйте освободиться от предрассудков, понимая их широко, понимая, что иногда темный инородец и штатный богослов — оба стоят в отношении предрассудков одинаково низко. И как радостно чуять, что внутреннее существо освобождается от предрассудков. И как много становится доступным и возможным.

Поэтому работайте упорно, ищите новых людей достойных, смотрите пристально на молодых… " («Харбинское время» № 314, 20 ноября 1934 г.)

Православие, как его исповедуем мы, для Рериха безразлично, скорее даже враждебно. Масоны называют Бога Великим Архитектором Вселенной, в представлении Рериха — Бог есть Великий Художник Вселенной, синоним красоты.

«Красота есть Бог… и придет новый путь Красоты и Мудрости. Новый мир идет. Идет среди изумленных и потрясенных взоров. И в новом мире, в его новых красках, сложится новая жизнь».

«Среди чудовищных умственных нагромождений неизжитой ветоши видны уже признаки синтеза». (Н. К. Рерих. Пути Благословения, стр. 7–8.)

Во всех трудах Рериха, несмотря на их мистический тон, отсутствует самое главное для христианина — исповедание Иисуса Христа так, как этому учит Святая Церковь.

Рерих находит возможным и непредосудительным говорить о безвестном отсутствии Христа и о грядущем Мессии, т. е. повторять прописные истины теософской премудрости.

«По преданию, — пишет Рерих, — Будда был где-то за Гималаями, ибо на подвиг он пришел с севера. Но где же Христос был до тридцатилетия. Кто знает эти прибежища?» (Н. К. Рерих. Сердце Азии, стр. 98.)

А вот в каких туманных словах Рерих повествует о грядущем Мессии, именно о грядущем, а не о пришедшем уже Мессии — Христе.

«Благословенный Майтрейя-Мессия всегда изображается в венце. В большом образе. В Ташилумно (монастырь Таши Ламы) три года назад поставлено гигантское изображение Майтрейи-Спасителя Мира. Эту идею приносит новый наступающий век тибетского летоисчисления». (Сердце Азии, стр.112.)

Кто этот Майтрейя? Сам Рерих отвечает:

«Но будущее овеяно уже солнцем. Уже не в тайных пещерах, но в солнечном почитании и ожидании Майтрейя-Будды. Уже три года, как Таши Лама в своем Ташилумно торжественно и явно воздвиг великое изображение Грядущего. Идет незримая напряженная работа».(Сердце Азии, стр. 132.)

Так отражается религиозное мировоззрение Рериха в его литературных трудах. И те же мысли, те же настроения господствуют в произведениях его кисти.

Картины Рериха на религиозные темы чужды истинному религиозному мистицизму. Основное направление его творчества — пантеизм. Рерих вносит своими произведениями в христианскую живопись модернизм, не имеющий ничего общего с подлинной христианской живописью, столь ярко выраженной в творениях Нестерова и Васнецова, этих общепризнанных корифеев христианской живописи. В картинах Рериха отсутствует христианское настроение, радостное чувство и тихий свет, то есть то, что может создать не теософ с извращенной мистикой, каковым и является Рерих, а глубочайший мистик — христианин и чистый исповедник Христа.

Изображение препод. Сергия, помещенное в книге Н. К. Рериха «Знамя преп. Сергия Радонежского», носит определенно кощунственный характер.

Задний план, фон картины составляют «священные» для Рериха Гималайские горы, откуда воссияла «мировая всеобъемлющая религия» — теософия.

При взгляде на «Св. Сергия» не трудно увидеть самого Рериха, в которого воплотился преп. Сергий Радонежский.

Должно ли говорить о лике Спасителя, изображенном где-то у ног «Сергия», причем ни черты Лика, ни сияние вокруг головы — невиданные в Православной иконописи до Рериха.

И наконец, изображая «святого Сергия», Рерих не преминул на плате, вложенном в руки «Сергия», по краю изобразить подобие каймы и в середине каймы поместить масонский знак — три точки, который, по толкованию Рериха, символизирует собой знамя мира.

Картины Рериха на религиозные сюжеты, содержа в себе псевдохристианские настроения, являются пропагандой масонства и дают возможность вводить в заблуждение истинных христиан, что и случилось в Харбине, где, по прискорбному недоразумению, Рерих был приглашен обществом «Икона» в качестве почетного члена.

II. Второй задачей деятельности Рериха является пропаганда «вечного мира» и международной солидарности.

По возвращении Рериха в Нью-Йорк из экспедиции ему была устроена торжественная встреча, причем в речах ораторов, сказанных по этому случаю, и в газетных статьях, по тому же поводу написанных, отмечалось, что Рерих является как бы символом всех наций, пророком идеи международного мира, идеи, проводимой всей его жизнью и всем творчеством.

«Я не знаю н одного человека, — говорил мэр гор. Нью-Йорка, — который выполнил бы в этом направлении так много, который через бесконечные препятствия, стремясь к этой цели, принес бы столь возвышенные понятия о братстве, столь тонкое понимание между нациями на земле».

В речах, произнесенных многочисленными представителями науки и искусства различных стран, была отмечена выдающаяся роль Рериха, как носителя идеи мира, знания и красоты.

«Нет теперь ни иностранцев, ни союзных наций, — человечество представляет собой одно целое», — говорил один из многочисленных почетных гостей на открытии нового здания музея имени Рериха.

«Николай Рерих — один из учителей современной мысли, своею живописью, своими философскими и научными работами, примером такой полной и плодотворной деятельности создает движение взаимного согласия между нациями, основанное на международном сотрудничестве, которое с каждым днем все более и более претворяется в служение красоте и знанию», — так характеризует деятельность Рериха французский бюллетень, посвященный его юбилею.

Даже и при поверхностном отношении к этим льстивым речам и писаниям бросается в глаза, что здесь имеет место не обычное при различных чествованиях преувеличение заслуг и значения чествуемого, а нарочитая трескучая реклама, «делание имени», создание «знаменитости». Ведь, положа руку на сердце, вряд ли хоть один честный и объективный наблюдатель, даже и из масонско-либерального лагеря, сможет признать за Рерихом ту массу заслуг перед человечеством, которая ему приписывается. Ведь нелепо же утверждать, что мир, потрясенный не имеющей себе прецедента по размерам и значению революцией, мир, производящий переоценку ценностей в гигантском масштабе, мир, измученный и обескровленный, мог признать, что Рерих оказал хоть какую-нибудь услугу своими, сумбурными по форме и содержанию, писаниями, своими ничего не говорящими ни уму, ни сердцу картинами или, наконец, своим исключительным по никчемности, несерьезности и неискренности «пактом Рериха». Не только самое объективное, но и самое благожелательное отношение к творениям Рериха не дает оснований расценивать его так, как это делает масонская клика. Но даже и ей, мнящей себя всесильной, задача оказалась не по плечу. Кто помнит о Рерихе на другой день после газетного о нем шума? Кто почитает Рериха «одним из учителей современной мысли»? Никто, в том числе и сами масоны. И лишь в аспекте особого задания, возложенного на Рериха, аспекте, объясняющем и тот небывалый факт, что Рерих из среднего русского художника превратился в мировую величину, выиграв на потере Родины и ослаблении Русского влияния, лишь в этом аспекте становится понятной вся шумиха вокруг его имени, масонское многоглаголание и истерические выкрики. Черного белым не сделаешь, и столь лестно охарактеризованный Нью-йоркским мэром и «беспристрастной» печатью, Рерих найдет, и уже находит, должную оценку там, где мозг не одурманен чадом масонской пошлости и глаза не покрыты пеленой, сотканной масонской ложью.