Борис Берман - Библейские смыслы

Пока что это только обещание дать землю, когда кнаане будут изгнаны из нее. Лот же хотел иметь эту землю немедля и поселился со своими людьми до самого Содома. Это не только житейское, но и духовное разделение Лота и Авраhама.

Следующий 16 стих часто воспринимается в качестве обещания Бога произвести из семени Авраhама бессчетное множество потомков. Да разве сила народа Авраhама в численности? И выражена-то мысль этого стиха как-то странно.

« И поставлю твое семя как прах земли (ка-афар hа арец), что если сможет муж определить (лимнот) прах земли и твое семя будет отмерено (йимане)» (Б.13:16).

Слово «лимнот» не значит «сосчитать» (количество песчинок, скажем), а значит: определить квоту, поставить предел, отмерить числом и в этом смысле отсчитать.

«Афар» – тот «прах», из которого человек выходит и в который возвращается. То есть это то земное основание, на котором стоит здание человеческого существования. И семя Авраhама будет поставлено Богом как афар земли, – в качестве земного основания человечества. Отмерить, ограничить семя Авраhама столь же возможно, сколь возможно «мужу» (сильному человеку) очертить пределы или квотировать то земное основание, на котором стоит человечество. Возможно ли? В тоне фразы есть тревожная интонация, дающая понять, что такая возможность, вообще говоря, может быть и существует…

« Встань, пройди по земле в длину её и в ширину её – тебе её дам » ( Б.13:17).

Один из способов легитимизации владения землею состоит в том, что хозяин обходит её вдоль и поперек. Но любопытно, что если в предыдущем стихе говорилось, что земля эта в какие-то будущие времена отдается «твоему семени», то здесь ясно сказано: «тебе её дам». Однако сам Авраhам никогда землею этой не владел, и, следовательно, слова эти нельзя понимать в смысле дарования её Авраhаму.

С уходом Лота исчезла опасность, что дом Авраhама попадет под губительное влияние мощных дурных сил, идущих снаружи от «раим ве-хатаим». Что само по себе должно изменить стратегию поведения Авраhама. Раньше он стремился к уединению и уходил в горы. Теперь он должен нарушить одиночество и пойти по земле. «Встань» (кум) и «пройдись» (hитhалех) – это слова приказа, приказа получить землю, которую Он дает ему. Но в каком смысле?

Выше, в стихе 14, Бог не приказывает, а просит Авраhама : « са-на эйнеха у-реэ », «подними, прошу, глаза, твои и увидь» «Руах» – дух. «У-реэ» – увидь духовным взором. Оказывается, что с того места, где стоит Авраhам, он может духовным взором обозреть всю Землю, по всем четырем её направлениям. Место это – Иерушалаим, где будет стоять Храм и жертвенник. Именно из этого места взят тот «афар», из которого в Эдене создан человек. Это место схождения трех континентов. Тут ключевая точка движения всего исторического человечества. Тут – основание для человека как такового и место его постоянного духовного обновления. Связь человека с землей в этом месте такая, какой она должна бы быть. И если Бог говорит Авраhаму, что Он дает ему эту землю, то это надо понимать в смысле установления должной неразрывной сакральной связи его с ней.

Творение Мира и Природы завершилось. И началось творение Истории, движение которой закручивается из того места, где стоит Авраhам и духовным взором видит Землю. Отсюда, из этого места, не только взят для Адама, но и постоянно берется для Человечества «афар» – та глубинная «пыль», откуда черпаются новые силы, производящие изменения и обновление (кафара) Человечества. И если кто-то, какой-то «муж» сможет наложить предел на этот «афар hа арец» и ограничить возможности духовного обновления Человечества, тот-то и ограничит «семя твое». Тут и угроза и предупреждение и тревога. С одной стороны, прочитанные стихи Торы указывают на связь земли, семени Авраhама и основания духовного обновления Человечества. С другой стороны, они же указывают на возможные противодействия, разрушающие эту связь.

Теперь мы вполне можем понять то, что Авраhаму было сказано: иди к себе, в ту землю, где Я покажу тебя.Мы узнали, что сначала Господь показал Авраhаму тот исток его души, который он с полным правом может называть своим подлинным Я. Затем Господь показывает Авраhаму землю. И Авраhам видит её духовным взором и сознает ту неразрывную глубинную связь, которая по велению Господа существует у него и у «семени его» с этой землей.

« И раскинул шатер Аврам. И пришел к дубраве Мамре, что в Хевроне, и поселился там, и построил жертвенник Господу » (Б.13:18)

Авраhам приходит в землю, на которую указал ему Господь, и первое, что

его встречает – страшный голод. А за ним – страшная война. Авраhам видит,

что та задача, которая задана ему свыше, делается не там, где течет молоко и мед, а в тяжких испытаниях.

Напомню ещё раз правило, по которому то, что происходило с отцами, есть знак для сыновей. Происходящее с Авраhамом устанавливает вехи. Раньше им намечены вехи изгнания евреев в Египет.

Теперь же намечаются вехи для всех четырех изгнаний (галутов), которые евреи пережили в своей истории.

« И было… » - Начинает Тора рассказ о тяжелых событиях в жизни Авраhама – « В дни Амрафела, царя Шинара, Арьоха, царя Эласара, Кдорлаомера, царя Эйлана, и Тидаля, царя народов » (Б.14:1).

Перечислены четыре царя четырех царств. Амрафел есть другое имя Нимрода и перекликается с Навуходоносором. Если слово «нимрод» значит «восстанем», то «амрафель» – это тот, кто жестоко преследует всех, не признающих его власти. Шинар же – Бавель – прообраз вавилонского изгнания.

Царство Эласара указывает на греческий галут, галут Яван, духовный галут в своей стране.

Царство Эйлана потом стало называться Мадай (Мидия); это – персидский галут, во времена которого происходили события Пурима.

И, наконец, царь народов Тидаль – изгнание среди многих народов.

Эти четыре царя « вели войну с Берой, царем Сдома, с Биршей, царем Аморы, с Шинавом, царем Адмы и с Шемэвером, царем Цвоима, а также с царем Белы » , получившим имя Цоар (Б.14:2).

«Бет» – два; «ра» – зло; имя царя Содома говорит о двойном зле: и перед Богом и перед людьми. «Реш» – злодейство, своеволие; имя царя Аморы (от «амар», сноп, это царство, где большие урожаи) свидетельствует о закоренелости во зле. «Шинав» – ненавидящий Отца Небесного и царствующий на земле Адма, где, судя по названию, много полезных ископаемых. Название страны Цвоим также указывает на богатство. её царь Шемэвер по объяснению РаШИ тот, кто, подобно Нимроду, стремился восстать и вознестись, для чего приделал себе «крыло» (эвер). Город «Бел» отличается своим постоянным стремлением захватывать чужое.

Все эти страны расположены в небольшой долине; они богаты и управляются тиранами, но, конечно, не в силах противостоять огромной силе империи Нимрода, который, завоевав Ашур (Ассирию), взял имя Амрафель и теперь соединился с тремя другими могущественными царями. И это огромное войско четырех царей вторгается в землю, которая обещана семени Авраhама. Отметим, что географическое положение этой земли таково, что по ней часто и со всех сторон прокатываются воюющие армии.