Елена Исаева - Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

Что касается остальных грехов, то алчности противопоставляется щедрость, гневу – кротость, зависти – любовь, похоти – целомудрие, лени – усердие, а чревоугодию – воздержание. Об этом мы уже говорили при описании каждой страсти. Что касается уныния, то с ним нужно бороться всеми силами души. Например, Фома Аквинский особое упование возлагал на три христианские добродетели – веру, надежду и любовь. Однако смирение также заслуживает особого внимания, поэтому ниже мы подробно рассмотрим, что именно дает христианину эта высочайшая и самая первая из добродетелей.

Священное Писание рассматривает смирение как фундаментальную добродетель, без которой ни в чем добром нельзя преуспеть. Господь начал Нагорную проповедь со слов: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5 : 3). Это было призывом к смирению, и как обычные нищие испытывают нужду буквально во всем, так и нищие духом сознают себя духовно несовершенными и нуждающимися в помощи Бога. А осознание себя духовно нищим привлекает к человеку Господне благоволение, обогащающее его всем.

Преподобный Иоанн Лествичник

«...Если гордыня некоторых из ангелов превратила в бесов, то, без сомнения, смирение может и из бесов сделать ангелов. Итак, да дерзают грешники, уповая на Бога!».

К сожалению, «светские» люди, как правило, недооценивают добродетель смирения. Они считают, что, призывая к смирению, христианство унижает личность человека и уничтожает в нем чувство достоинства. По их словам, смирение лишает людей жизненной активности и инициативы, развивая в человеке психологию угодничества. Это ошибочное понимание сути смирения проистекает от духовного невежества. Приведем несколько примеров из Евангелия.

Вот рассказ об исцелении слуги сотника. Однажды, когда Иисус был в Капернауме, к нему подошел римский офицер (сотник) и попросил: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». Так как Спаситель никому не отказывал в просьбах, Он пообещал прийти к сотнику домой и исцелить слугу. Любого из присутствующих такое обещание обрадовало бы, но сотник отреагировал на Его слова несколько необычно: «Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой!». Глубочайшее смирение и вера сотника настолько тронули Иисуса, что Он тотчас исцелил слугу и поставил офицера в пример остальным присутствующим, сказав: «И в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8 : 10).

Будучи наслышан о совершенных Спасителем многочисленных исцелениях, римский сотник глубоко поверил в Его всемогущество. Поэтому, не унижая нисколько собственного достоинства и одновременно сознавая, что недостоин внимания Господа как чужестранец и язычник, он просто попросил Иисуса о милости. При этом сотник рассудил, что, будучи военным человеком, он приказывает своим подчиненным, и те повинуются без лишних слов. А раз дело обстоит так, то воле посланника Божьего подвластны все и вся.

Признание собственной несостоятельности с одной стороны и Божьего всемогущества с другой было основой того настроя, который в христианстве называют смирением. Ведь если глубоко верующий человек прикоснется к бесконечной мощи Своего Творца, он не сможет не ощутить собственную немощь и малость. Так, наверное, чувствует себя букашка на берегу океана. Поэтому-то для общения с Богом смирение является главным и самым естественным чувством. Гордиться и тщеславиться при этом может только тот, кто удален от Бога и привык сравнивать себя с себе подобными, ничтожными существами. Но крепкая вера, по словам Иисуса, может и горы переставлять, и не потому, что такая уверенность обладает сверхъестественной силой, а потому, что смирение привлекает силу Господа, которая может творить невозможное. Вот почему случаи крепкой веры одновременно стали примерами глубокого смирения.

Так женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением и коснувшаяся одежд Спасителя, получила чудесное исцеление и так хананеянка, просившая у Господа исцеления своей дочери, получила его благодаря своему смирению. Можно привести еще множество евангельских случаев, когда смирение и вера помогали Господу творить чудеса. Ведь чем крепче вера, тем человек смиреннее. И напротив, гордый и тщеславный не способен верить глубоко, так как его мысли поглощены собственной исключительностью. Гордый слаб духовно, поэтому пуглив и неспокоен, хотя и старательно скрывает это от окружающих.

Преподобный авва Дорофей

«Начальное смирение состоит в том, чтобы ближнего своего считать разумнее и лучше себя... Второй вид смирения состоит в том, чтобы свои достижения и преимущества приписывать Богу, а не себе – это есть совершенное смирение святых. Оно естественно рождается в душе от исполнения заповедей Божиих. Это как ветки деревьев, когда на них висит много плодов, от тяжести их сгибаются вниз. Ветвь же, на которой нет плодов, тянется прямо вверх. Существуют деревья, которые не дают плодов, пока их ветви растут вверх; если же кто-нибудь, привесив камень к ветви, нагнет ее книзу, тогда она начинает приносить плоды. Так и душа, когда смиряется, тогда становится плодотворной, и чем более приносит плодов добрых дел, тем более смиряется. Это мы видим на примере святых: чем более они приближались к Богу, тем более сознавали себя грешными и недостойными».

В литературе, как в духовной, так и отчасти в светской, можно найти биографии выдающихся личностей. Великие, гениальные, щедро одаренные люди часто осознавали, что еще не достигли истинного знания и совершенства, которого могли бы достичь. Причем осознание этого не делало их унылыми или вялыми, но побуждало работать больше и самосовершенствоваться.

Поэтому считать, что смирение способно убить в человеке инициативность, сделать его инертным или способствовать развитию рабского настроения, значит, в корне не понимать сути христианства. Ведь главная отличительная черта христианского учения состоит в том, что оно призывает человека совершенствоваться нравственно, восходя от изначального греховного состояния к состоянию, подобному Богу. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). А самодовольный гордец жалок, потому что слеп и не видит собственного убожества. «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3 : 17). Чтобы наши убеждения в том, что подлинное величие всегда рядом с теми, кто смирен, не показались голословными, приведем несколько примеров из жизни святых.

Пророк Моисей, в юности обученный египетскими жрецами, который мог только движением посоха производить великие чудеса и беседовал лицом к лицу с Богом, был, по свидетельству Ветхого Завета, весьма кротким и смиренным человеком.