Джон Стотт - Послание к Ефесянам

Здесь Апостол мысленно возвращается ко Христу, и его аргументация достигает апогея. До сих пор Павел использовал две аналогии для объяснения любви мужа к своей жене, а именно: жертвенную любовь Христа к Своей невесте–Церкви и заботу мужа о своем собственном теле; теперь же он совмещает их. Невеста Христа и Его тело — это одно и то же (ст. 23), потому что мы члены тела Его (ст. 30) [170] Слова «от костей Его и плоти», встречающиеся в АВ, не принадлежат оригинальному тексту. Они, без сомнения, были добавлены как эхо Быт. 2:23. . Христос соединил нас с Собой, сделав нас частью Самого Себя, и Павел цитирует Бытие 2:24: посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут одна плоть (ст. 31), отмечая, что тайна сия велика (ст. 32) [171] Иероним Блаженный в Вульгате перевел эти слова как sacramentum hoc magnum est. Он использовал слово sacramentum в его старом значении «тайна», то есть нечто, содержащее какую–то скрытую истину или священную символику, как в 1 Тим. 3:16. Он вовсе не подразумевал (что также видно из учения греческих отцов), что брак является неким «таинством», о котором говорит более позднее богословие римско–католической церкви. Брак можно назвать «таинством» только в том смысле, который вкладывает здесь Павел, а именно: единство мужа и жены символизирует единство Христа и Его Церкви. . Несомненно, в первом случае Апостол говорит о таинственных и священных глубинах интимных отношений, но затем он переходит к еще большему символизму: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. При этом он не только употребляет слово ego, убеждая нас своим апостольским авторитетом, но применяет то самое выражение ego de lego («а Я говорю»), которое использовал Иисус в Своей Нагорной проповеди (Мф. 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). Он делает это, потому что сия «тайна» становится открытой истиной о единстве со Христом, тесно связанной с единством евреев и язычников, о чем уже упоминалось в 3:1—6. Таким образом, Павел рассматривает супружеские взаимоотношения как прекрасную модель церковного единства во Христе и со Христом. Когда речь идет о Христе и Церкви, фраза «одна плоть» становится синонимом «одного нового человека» в 2:15. Разумеется, три образа Церкви, которые Павел развивает в Послании к Ефесянам, — тело, здание и невеста — все подчеркивают реальность единства со Христом.

Стих 33 представляет собой краткий вывод из тех наставлений, которые Павел дает мужьям и женам: так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; потому что стали одним, а жена да боится (своего) мужа. Словом «боится» переводится греческое слово phobetai, но этот глагол «может выражать чувство страха во всех смыслах этого слова» [172] Ходж. С. 353. . Апостол начал с пары покорность–любовь, заканчивает же он парой любовь–страх. Мы увидели, что любовь, которую Павел приписывает мужу, жертвенна и служит тому, чтобы помочь жене стать такой, какой ее видит Бог. Поэтому «покорность» и «страх», которых Апостол требует от жены, означают ее ответ на эту любовь и желание помочь мужу стать таким, каким Бог хочет его видеть в роли «главы».

Обращаясь в первую очередь к мужьям, Павел акцентирует внимание мужчин не на их власти над своими женами, но на любви, причем сама власть мужа подразумевает и ответственность в любви. В нашем представлении слово «власть» ассоциируется часто с силой, превосходством, а иногда даже с давлением. Мы представляем властного мужа как некоего господина, который единолично принимает все решения, отдает приказы и требует послушания, постоянно сдерживает и подавляет свою жену, мешая ей становиться зрелым человеком. Но это не имеет никакого отношения к тому «главенству», которое описывает Апостол и моделью которого служит Иисус Христос. Конечно же, понятие «главенства» включает в себя большую степень инициативы и руководства, подобно тому как Христос пришел к Своей невесте, чтобы забрать ее. Но главенство также означает принесение себя в жертву возлюбленной, подобно тому как Христос отдал Себя ради Своей невесты. Если «главенство» и означает «власть», то эта власть будет не разрушать, а заботиться; служить, а не преобладать; ободрять и помогать, а не огорчать или разрушать. Эталоном любви мужа является крест Христов, на котором Он уничижил Себя даже до смерти ради любви к невесте. Доктор Ллойд–Джонс очень ярко выразил эту мысль. «Многие ли из нас,— спрашивает он,— осознают, что мы всегда должны думать о супружестве в свете доктрины об искуплении? Войдет ли это в наш привычный ход мыслей о браке?.. Где мы найдем ответы на вопросы о браке? В разделе этики? Но этот вопрос не из области этики. Мы должны смотреть на брак через доктрину об искуплении» [173] Ллойд–Джонс. С. 148. .

Что же касается обязанностей жен в супружестве, то меня удивляет, насколько непопулярен этот отрывок среди женщин. Когда его произносят на церемониях бракосочетания, он становится причиной негодования участников движения феминисток. Каждый раз я задаюсь вопросом, насколько внимательно его читают и читают ли его в контексте. Позвольте мне выделить пять моментов, которые, я надеюсь, помогут показать отсутствие даже намека на подавление личности. А ведь многие именно так понимают этот отрывок, хотя в нем говорится скорее о благословении свободы.

Требованию «жены, повинуйтесь» (ст. 22) предшествует требование подчинения «друг другу» (ст. 21). Если все же в обязанности жены входит подчинение своему мужу, то обязанностью мужа, как члена нового Божьего общества, станет подчинение своей жене. Покорность или подчинение можно назвать общей христианской обязанностью. Во всей церкви Христа, включая каждую христианскую семью, подчинение должно быть взаимным, ибо Сам Иисус Христос явил нам пример смирения — Он уничижил и смирил Себя. Он основал новый порядок, призывая всех Своих последователей идти по Его стопам. «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием» (1 Пет. 5:5). Не должна ли жена радоваться тому, что может показать своему мужу красоту смирения, которая отличает всякого члена нового Божьего общества?

Это особенно ощутимо тогда, когда смирение не вымученное, а добровольное. Это было очень хорошо заметно в древнем мире, где, как мы уже говорили, женщина не ставилась ни во что, и прав у нее было очень немного. И все же Апостол обращается к ней как к свободной личности и призывает ее не принимать судьбу как неизбежную данность, но принять ответственное решение пред Богом. Именно оно было «революционной инновацией в раннехристианском мышлении по вопросам этики» [174] Йодер. С. 174. . Добровольное христианское подчинение и сегодня играет очень важную роль: «Подчиняясь Отцу, Иисус Христос скорее подчеркивает, чем умаляет Свое достоинство. Когда кто–то добровольно подчиняется другому, уступает ему дорогу и ставит себя в положение слуги, он показывает этим большее достоинство и свободу, чем человек, неспособный оказывать какую бы то ни было помощь другому и неспособный никому быть партнером. Пятую главу Послания к Ефесянам можно понять как угодно, но только не как призыв к слепому послушанию жены или к игнорированию ее воли мужем. Более того, в этой главе показано, что в сфере пребывания распятого Слуги–Мессии существует закон свободы и равенства, там один помогает другому, отказываясь от своих прав и принимая лишь право подражать Мессии… Более величественного, мудрого и более правильного описания характера брака еще не было в христианской литературе [175] Барт, Ефесянам, II. С. 714–715. .