Роберт Грейвс - Иудейские мифы. Книга Бытия

[m] Но есть и такие, которые считают, что Земля, хоть и напилась крови Авеля, отказалась принять его плоть — качалась так сильно, что Каин тоже чуть не упал в могилу. Как он ни старался похоронить тело, Земля выбрасывала его на поверхность и в конце концов вскричала: "Я не приму это тело, пока мне не вернут глину, из которой был вылеплен Адам!" Вот тут-то Каин и убежал, а Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаил положили тело на камень, где оно оставалось много лет, избегая тления. Когда Адам умер, те же самые архангелы похоронили оба тела бок-о-бок на том самом поле, откуда Бог взял прах для Адама. Все же душа Авеля не находила себе покоя: его громкие стенания были слышны на Небесах и на земле в течение многих столетий — пока Каин, его жена и его дети не умерли. 11

[n] После рождения старшего сына, которого Каин назвал Енохом, Бог разрешил Каину отдохнуть от скитаний и построить город Енох. Потом он основал еще шесть городов: Маули, Лит, Тезу, Иеску, Целет и Еуббат. А его жена Фемех родила еще троих сыновей: Олада, Лизафа и Фосала — и двух дочерей: Циту и Маас.

(о) Все же Каин не изменился. Он так же давал волю своим страстям, грабежом наживал состояние, учил злу и любил роскошь. Он придумал меры веса и расстояния, и в нем не осталось ничего от простоты человеческой. Каин был первым, кто положил межевые камни между полями и построил городские стены, в которые загнал людей. 12

1 Бытие IV. 3–8.

2 Zohar Hadash ad Gen. IV. z; Gen Rab. 207, 209; PRE, ch. 21; Theodotion ad Gen. IV. 4; Agadat Shir 40; Mid. Hagadol Gen. 107; Sepher Hayashar 3.

3 Adamschriften 34; Targ. Yer ad Gen. IV. 8; Mid. Legah Tobh Gen. 30.

4 Gen. Rab. 213; Tanhuma Bereshit 9; Mid. Hagadol Gen. 111; PRE, ch. 21; Zohar Gen. 54b.

5 Schtzh?hle 8.

6 Adambuch 70–72; Gen. Rab. 214–215; Agadat Shir 43, 91; Zohar Gen. 54b.

7 Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin 4–5; Agadat Shir 43. 91.

8 Бытие IV. 9-11; Tanhuma Bereshit 9-10; Gen. Rab. 216–220; PRE, ch. 21; Mid. Legah Tobh 30; Yalqut Reubeni ad Gen. IV. 15.

9 Adamschriften 35, 43.

10 PRE, ch. 21; Tanhuma Bereshit 10.

11 Apoc. of Moses XL; Vita Adae XLVIII; Adamschriften 22; Adambuch 72–73; Enoch XXII. 7.

12 Бытие IV, 17; Sepher Hayashar 5; Philo 77–78; Pseudo-Philo 113;Josephus, Ant. I. 2. 2.

1). Ученые, которые интерпретируют этот миф как запись древних палестинских конфликтов между кочевниками и оседлыми земледельцами, не могут объяснить, почему Каин земледелец, а не кочевник, если он склонен грабить и убивать мирных земледельцев; тогда как Авель пастух.

В Книге Бытия высказано предположение, что Каин возревновал, так как жертва Авеля оказалась предпочтительнее Богу. Но так как Храмовые ритуалы требовали жертвовать и зерно и мясо, ранние комментаторы чувствовали, что следует найти какую-то причину Божиего предпочтения; или мотивом для убийства было что-то другое, не ревность. Им пришлось признать, что Бог, возможно, действовал из каприза, отвергая старшего сына и покровительствуя младшему: так патриархальный вождь может оказывать предпочтение ребенку от самой красивой жены. Иаков тоже предпочитал Иосифа, младшего сына, и его братья замыслили убить его (см. 53. а-е).

2). Исторические события, лежащие в основе этого мифа, могут быть реконструированы следующим образом. Голодавшие кочевники во время засухи вторглись в те места, где жили земледельцы, и были приняты как гости. Позднее кочевники потребовали разделить с ними власть. Они одновременно принесли жертвы Богу, и Бог предпочел жертву главного кочевника, из-за чего главный земледелец с помощью родичей убил его. В результате фермеров прогнали с их земель, и им пришлось обосновываться в другом месте. Такая политическая ситуация была обычной в Восточной Африке в течение многих веков: сначала появление кочевников в качестве голодающих просителей, потом захват ими власти, которому, как правило, предшествовал жестокий антагонизм из-за травли посевов скотом.

3). Этот миф, однако, осложнен дополнительным сюжетом, который должен объяснить происхождение кочующего бедуина с верблюдами, все еще делающего племенную татуировку, который пришел в Палестину позже, чем полукочевники с овцами и козами. Иудеи якобы рассматривали бедуинов с их склонностью к набегам как Божие наказание Каину и его потомкам за совершенное убийство.

4). Тема братоубийства в дальнейшем усложняется. То, что фекоитянка сказала Давиду, было уже сказано и пересказано (2-ая Царств XIV, 6): "И у рабы твоей было два сына; они поссорились в поле, и некому было разнять их, и поразил один другого и умертвил его". Зара и Фарес дрались даже в утробе матери (Бытие XXXVIII, 27–30); и то же делали Иаков и Исав (см. 38 а. 2). Женщина в этом споре как будто царица не вышедшей из матриархата страны, и женитьба на ней дает право на царский трон. Иногда соперники могут быть дядей и племянником, как в случае с Сетом и Осирисом.

5). Древний палестинский миф, сравнимый с мифами о Каине и Авеле, об Иакове и Исаве, сохранился в греческом переводе Филона, сделанном с "Финикийской истории" Санхуниатона. Постоянно враждовали герои Усой и Хипсоураний, сыновья, рожденные священными шлюхами от Пира и Флокса, сыновья Фоса ("Огонь и Пламя, сыновья Света"). Усой, первый охотник, изобрел кожаную одежду. Этим он напоминает Каина и Исава. Самемром, чье имя Филон переводит как "Хипсоураний", соответствующее иудейскому shme marom ("Высокие Небеса"), как считается, изобрел тростниковые шатры. Этим он напоминает Иавала (Бытие IV 20): "Он был отец живущих в шатрах со стадами"; и Авеля, который был пастухом (Бытие IV, 2); и Иакова, "человека кроткого, живущего в шатрах" (Бытие XXV, 27). Все же Каин и Авель могут быть вариантами мифических героев Агенора и Бела. Агенор — греческий вариант "Ханаана", а Бел — "Ваала". Эти сыновья-близнецы Посейдона и Ламии были, как считается, рождены в Египте, откуда Бел прогнал Агенора. Сам Бел стал отцом других близнецов Даная и Эгипта, чья ссора привела к убийству дочерьми Даная сыновей Эгипта.

6). Похоже, что есть историческая связь между Каином- братоубийцей и племенем каинитов (Qeni), которое называли "Каином" (Числа XXIV, 22; Судей IV, 11) и которое жило в пустыне на юге Израиля. Каиниты, или кениты (кинеяне, кенеяне), впервые появляются в числе десяти народностей, населявших Палестину во времена Авраама (Бытие XV, 19). Валаам, моавитский пророк, считал кенитов врагами Израиля, обитавших на юге и на востоке (Числа XXIV, 17–22), то есть речь идет о Моаве, Сифе, Едоме, Сеире и Амалике. Он описывал их живущими в горных крепостях. Еще одна группа жила на Синайском полуострове, и ею правил Ховав, тесть Моисея (Судей IV, 11; 1-ая Царств XV, 5). (Иофор Кенеянин — тесть Моисея (Книга Судей? 16)). Позднее кениты — сыны Хамафа, отца Бетрехава, покинули Арад, что в семнадцати милях к юго-востоку от Хеврона, и их потомки стали рехавитами (Судей IV, 11; 1 Паралипоменон И, 55). Еще позднее другая семья поселилась в Галилее. Их вождь Хевер, чья жена Иаиль убила Сисару, был союзником Иавина, царя Асорского, врага и притеснителя Израиля (Судей IV, 17).

Деяние Иаиль, хотя и приветствуемое вождями израилитов (Судей V, 24 и далее), на первый взгляд кажется предательством. Но надо помнить, что если Иаиль принадлежала к Сынам Хамафа — кениты были союзниками Израиля, — враги ее отца были ее врагами, несмотря на замужество, и это не случилось бы, будь Хевер рядом с ней, когда прибежал Сисара; он же отсутствовал, возможно намеренно, и таким образом избежал гнева союзников и одобрения израилитов. (Примеч. авторов). Несколько поколений кенитов Арада оставались врагами Израиля, присоединяясь к амаликитам в войне против царя Саула. Только когда Саул взял верх и обещал не мстить кенитам, они вышли из битвы (1-ая Царств XV, 6). При царе Давиде у них были собственные города в Кенее (1-ая Царств XXVII, 10; XXX, 29): Кинах и Каин могли быть такими городами.