Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

В шестнадцатом веке Лютер (1483–1546), Цвингли (1484–1531) и Кальвин (1509–1564) выступили с протестом против более чем распутной жизни официальных лиц Церкви или злоупотреблений церковными обрядами. Они задались целью коренным образом реформировать учение о сущности Церкви, ее структуре, порядке, таинствах и ее спасительной вести. Их протест был богословским по своей сути. Подобно своим предшественникам, они призывали вернуться к апостольскому учению о курсе Церкви и об искуплении на основании одной лишь Библии (sola scriptura).

Экклезиология Мартина Лютера включала в себя восстановление библейского учения о священстве всех верующих и их личной ответственности за веру и послушание Слову Божьему. На основании Священного Писания он выделял такие конкретные разновидности отступления средневековой Церкви, как догмат о преосуществлении, о жертве мессы как обновлении жертвы Христа на кресте и о посредническом предназначении Церкви. Это привело к его окончательному и решительному разрыву с Римско–католической церковью. По его мнению, всюду, где возвещается Евангелие так, как оно изложено в Библии, там присутствует Христос и Его Церковь, какой бы слабой и грешной она ни была. Он явно ограничивал истинную Церковь Остатком верных Христу людей, верующих в Его Евангелие.

Ульрих Цвингли, швейцарский реформатор, охотно соглашался с учением Лютера об оправдании верой, которое он также заимствовал, по его мнению, у самих библейских авторов. Его усилия по восстановлению Библии и только Библии как высшего авторитета в формальном христианском обществе Цюриха и Берна в каком–то смысле привели к более радикальной реформации, чем та, которой добился Лютер. Для восстановления истинного народа Божьего он отверг все, кроме тех учений, которые можно было доказать Писанием.

Французский богослов Жан Кальвин завоевал уважение Лютера своей знаменитой книгой «Ответ кардиналу Садолето» (1539 г.), в которой он обсудил связь авторитета Священного Писания с авторитетом отцов Церкви и церковных соборов. Он соглашался с немецким реформатором, что, вопреки повсеместным обвинениям, протестанты не подрывали церковного мира и согласия, но восстанавливали древнее учение апостолов в трактовке ранних отцов Церкви и выступали против последующих новшеств, введенных средневековой Римско–католической церковью. Подобно Лютеру и Цвингли, Кальвин утверждал, что истинная апостольская Церковь, несмотря на свою малочисленность, собиралась лишь там, где верно проповедовалось библейское слово, которое было для нее руководящим принципом. Его богословские мысли, мастерская экзегеза, ясный и точный язык, наряду с систематическими трудами сделали его одним из наиболее влиятельных писателей среди реформаторов, которых объединяла вера в особую миссию — восстановить христианскую Церковь в ее библейской чистоте.

Анабаптисты шестнадцатого века, получившие соответствующее название из–за отказа крестить младенцев, восстановили библейское крещение верующих и настаивали на возвращении ко всем библейским учениям. Различные их группы в Европе, включая швейцарских братьев, южно–германских братьев, гуттеритов и голландских меннонитов, также учили пацифизму и непротивлению злу. Часто гонимые римскими католиками и протестантами за противодействие церковно–государственным союзам и стойкую защиту религиозной терпимости и свободы, анабаптисты стремились к восстановлению первозданного христианства с его апостольским представлением о Церкви, отраженном в Новом Завете. Они призывали всех истинных христиан выйти из Вавилона. «Апостольским» считалось только то, что изложено в учениях Иисуса Христа и апостолов. Хотя большинство из них соблюдало воскресенье как богослужебный день, некоторые анабаптистские группы в Моравии и Силезии святили седьмой день субботу как постановление, ведущее свою историю от дней творения (75, с. 101–121; 15, 1968 г., с. 19–28; 21, с. 110–130).

Горящие желанием очистить англиканскую Церковь от небиблейских и порочных форм, пуритане шестнадцатого века требовали четких библейских обоснований всех аспектов управления Церковью и общественного богослужения. Т. Картрайт, Р. Филд и У. Траверс отреклись от самого епископства, отстаивая пресвитерианское устройство Церкви. В семнадцатом веке все большее число пуритан, даже среди пресвитериан и конгрегационалистов, выражали еще большую заинтересованность в доктринальной чистоте и святости жизни.

Баптистские пуритане, такие как Томас Хелвис, связывали крещение младенцев с отступлением антихриста и осуждали эту практику как свидетельство того, что Реформация была неполной в придерживавшихся ее протестантских церквах. Другие отстаивали возвращение к христианскому соблюдению седьмого дня недели, настаивая вместе с Эдвардом Стеннетом, например, что в последние дни следует восстановить седьмой день субботу (21, с. 167). К середине пятидесятых годов семнадцатого века в Англии было создано множество церквей баптистов седьмого дня.

Не менее интересен и тот факт, что некоторые пуритане подчеркивали важность исследования библейского пророчества, особенно книг Даниила и Откровение. Джозеф Меде, Уильям Хикс, Джон Нэпьер и другие обращали внимание церквей на важность правильного истолкования этих двух книг, утверждая, что их видения образуют органичное и связное целое в хронологической последовательности (2, с. 193–212).

Пуритане были убеждены, что главным является проблема авторитета в вопросах веры и практической жизни. Они отождествляли систему папства с антихристом в смысле «контр–христианства» и призывали своих современников выйти из Римско–католической церкви, продолжая тем самым традиции Реформации.

Один из основателей немецкого пиетизма Филипп Якоб Шпенер, живший в семнадцатом веке, стремился вдохнуть новую энергию в безжизненный, официальный протестантизм его времени. Шпенер и его ученик Август Герман Франке были убеждены, что из–за исключительного акцента на догматическую ортодоксию лютеранство в Германии перестало быть живой верой.

Подобно анабаптистам, Шпенер и Франке пожелали довести Реформацию до ее логического завершения, то есть восстановить учение и образ жизни ранней Церкви, как она описана в Писаниях, а также возродить этический мотив подражания Христу. Их независимое мировоззрение, наряду с попыткой по–настоящему подключить мирян к церковной жизни, натолкнулось на растущее сопротивление лютеранской ортодоксии. Энтузиазм Шпенера и Франке по поводу реформирования лютеранской Церкви, а также то, что они настаивали на внутренней духовной жизни отдельных верующих, глубоко повлиял на европейский протестантизм.