Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Слово «провидение» происходит от латинского providere, которое означает «предвидеть». Хотя это слово не является библейским, понятие провидения является одним из ключевых в Писании и подразумевает откровение о том, что Бог управляет миром и Вселенной. Таким образом, это слово используется как синоним Божьего правления.

Провидение предполагает многообразие Божественных действий, причем все они связаны с развитием человеческой и вселенской истории. Павел отличает провидение (Рим. 8:28) от предведения и предопределения (ст. 29, 30). В Библии предведение, предопределение и творение — необходимые условия Божественного руководства человеческой и вселенской историей. Писание говорит о Божьем провидении в контексте зарождения и существования греха на небе (Иов 1:6–12; 2:1–6; Ис. 14:12–20; Иез. 28:11–19; Откр. 12:4, 7, 8) и его проникновения на землю после грехопадения Адама и Евы (Быт. 3:1–7). Провидение как часть Божественного правления связано с принятием Божьего вечного плана спасения с учетом всех непредвиденных обстоятельств и ограничений, свойственных человеческой природе и истории. С библейской точки зрения провидение связано с самой сущностью спасительных действий Бога. Согласно Писанию, спасение не есть результат какого–то одного акта Божественной деятельности, а именно: смерти и воскресения Христа. Смерть и воскресение Христа — это основание для целого ряда других спасительных действий Бога, но эти действия не гарантируют спасения (предопределение). Божье провидение с его многогранностью и сложностью играет важную роль в спасении человечества и Вселенной (см. Кол. 1:20).

Простым верующим и богословам нужно понять, что говорит Библия о Божественном управлении историей. В широком смысле Бог управляет историей историческими средствами. Это означает, что Бог не осуществляет Свое правление с помощью вечных декретов, предопределяющих ход человеческой истории. Напротив, согласно библейскому представлению о Божьем провидении, Бог реализует Свои планы в рамках ограничений и сложных поворотов человеческой истории. Можно выделить два вида Божественной провиденциальной деятельности: косвенный и прямой.

Как явствует из Писания, косвенная провиденциальная деятельность Бога включает в себя следующие составляющие: (1) Божье решение позволить греху развиваться естественным образом как в рамках общей человеческой истории (Быт. 3:8–15), так и в конкретных исторических ситуациях (Пс. 80:12, 13; Мф. 19:8; Деян. 14:16; Рим. 1:24, 26, 28) является фундаментальным; (2) в каждой конкретной ситуации Бог четко ограничивает фактическую область влияния греха (Иов 1:12; Пс. 123:1–3; 1 Кор. 10:13; ср. с Деян. 17:26); (3) Бог может использовать ситуации, порожденные злыми человеческими поступками, для осуществления Своих целей спасения (Быт. 50:20; Деян. 2:36); (4). Иногда Бог вмешивается, чтобы удержать человека от греха (Быт. 20:6; Пс. 18:14; Иуд. 24). В теологии эти модели провиденциальной деятельности Бога известны, соответственно, как дозволяющее, ограничивающее, направляющее и предотвращающее волеизъявление Бога.

Согласно Писанию, Бог не контролирует ход человеческой истории в такой степени, что задумывает и осуществляет все происходящее. Скорее, следует говорить о Божьей личностной вовлеченности в течение человеческой истории с целью направления ее к намеченной Им цели: «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Поскольку человеческая природа в том виде, в котором она задумана Богом, обладает свободой или самоопределением, Бог не принуждает и не контролирует людей, и тем более весь ход истории. Насилие несовместимо не только со свободой, но и с любовью, и, соответственно, цель Бога в истории, заключающаяся в том, чтобы привлечь к Себе всех желающих этого людей, не может быть осуществлена в обход человеческой свободы или в ущерб ей. Принимая участие в истории человечества, Бог действует ради нашего спасения на разных уровнях: личном, общественном и космическом. Результаты не являются предопределенными. Вместе с тем мы не оставлены в неведении относительно исхода человеческой истории.

Предведение Бога — основание для уверенности в будущем. Однако это не устраняет труд, риск, участие и даже страдание из Божьего провидения. Бог не определяет будущее заранее в Своем предведении; Он только лишь предвидит его. Предведение позволяет как Богу, так и верующим иметь четкое представление о будущем. С другой стороны, истинное и точное предведение Божье обретает реальность, когда Бог лично руководит всем ходом человеческой истории (см. Ин. 1:17). Согласно Писанию, Бог руководит человеческой историей лично, находясь в самой гуще событий и переплетении сложных человеческих судеб, а не с небес посредством вечных и неотвратимых постановлений.

Прямое провиденциальное руководство Бога ясно показано в Писании. Бог предпочитает обитать среди Своего народа, жить с ним и управлять им (Исх. 3:1–14; 25:8; 40:34–38). Воплощение, согласно Библии, является продолжением прямого Божественного руководства ходом человеческой истории (Ин. 1:14). После вознесения Христа Бог осуществлял этот вид Своей провиденциальной деятельности через представителя Христа на земле — Святого Духа. Случаи прямого вмешательства Бога в ход человеческой истории также включают откровение Его воли через пророков, чудеса и миссию Церкви. И, наконец, прямым провиденциальным вмешательством является Божественный гнев как в моменты человеческой истории, так и при эсхатологическом искоренении греха из Вселенной (см. III. В).

Божественное провидение реализует себя через использование всех известных прямых и косвенных способов Божьей деятельности: как тех, что открыты в Писании, так и многих других, о которых мы даже не догадываемся. Благодаря динамике Божественного провидения осуществляется процесс обучения, содержанием которого является откровение воли Бога через Писание; учителем — Христос через Святого Духа, а учениками — все люди. Цель этого процесса — изменить разум свободных людей, дать им возможность понять и свободно избрать открытую волю Бога. Именно в этом смысле верующие имеют «ум Христов» (1 Кор. 2:16; ср. с Флп. 2:5; 1 Петр. 4:1; 2 Петр. 1:4). Когда совершается это преобразование, непосредственно включающее в себя Божественное оправдание и освящение, человеческая история беспрепятственно развивается в согласии с волей Божьей. При этом отпадает необходимость в управлении, поскольку верующий сознательно и добровольно покоряется Закону Бога и Его воле. Когда же формируется общество учеников (Израиль во времена Ветхого Завета и Церковь во времена Нового Завета), оно, в свою очередь, становится инструментом в том самом процессе, благодаря которому оно появилось на свет. Осуществление этой цели является миссией Церкви и причиной ее существования как организации.