Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Христианская теология часто пренебрегала исследованием библейской информации о природе и спасительной деятельности Святого Духа. В силу этого Дух часто понимался как Божественная энергия и сила, исходящая исключительно от Личности Отца. В такой трактовке Святой Дух лишен индивидуальности и личных качеств. На первый взгляд, данная точка зрения даже подкрепляется некоторыми библейскими отрывками. Например, если такие имена, как Отец и Сын, могут принадлежать только Личностям, слово Дух не ассоциируется с личностным началом. Греческое слово пнеума (дух) имеет средний род, что как будто бы указывает на безликую реальность. Кроме того, тот факт, что в Писании Святой Дух принимает телесный «облик» «голубя» (Лк. 3:22), уподобляется ветру (Ин. 3:8), воде (Ин. 7:37–39) и огню (Деян. 2:3), также вносит свою лепту в поверхностное и ошибочное представление, будто Святой Дух не является Личностью в отличие от Отца и Сына. И, наконец, чрезмерный акцент на том, что Святой Дух является даром (Деян. 2:38; 10:45) и в свою очередь раздает дары людям (1 Кор. 12:4–11; Еф. 4:11; ср. с VII. В. 4. д), может также привести к неправильному представлению о Святом Духе как о «Божественной энергии», а не о Божественной личности. На самом же деле эти библейские отрывки не учат тому, что Святой Дух — безликое существо; они оставляют открытым вопрос о том, может Святой Дух быть понят как безликая Божественная энергия. Необходимы дополнительные убедительные свидетельства, на основании которых можно решить, является Святой Дух Личностью или нет.

В Новом Завете личностная природа Святого Духа раскрывается различными путями. Хотя писатели Нового Завета не могли изменить род греческого слова, обозначающего «дух», когда говорили о Святом Духе, они иногда в качестве замены использовали местоимения мужского рода (Ин. 14:26; 15:26; 16:13), даже идя на нарушение синтаксических правил. Кроме того, в Новом Завете Святому Духу приписываются самые разные свойства, явно раскрывающие Его личностную природу. Среди них можно упомянуть следующие: ум и знание (Ин. 14:26; 1 Кор. 12:11), эмоции (Еф. 4:30), способность совершать суд (Деян. 15:28). Духу можно солгать (Деян. 5:3, 4), Ему можно противиться (Деян. 7:51), и против Него можно грешить (Мф. 12:31; Мк. 3:29). Кроме того, в Новом Завете Святой Дух делает такие дела, какие может делать только личность: Он говорит (Деян. 8:29), учит (Лк. 12:12), предсказывает (Лк. 2:26), свидетельствует (Деян. 20:23), исследует (1 Кор. 2:10, 11), посылает (Деян. 13:2), направляет (Деян. 8:29; 11:12), возвещает будущее (Ин. 16:13) и свидетельствует нашему духу (Рим. 8:15,16). Более того, греческое выражение «другой Утешитель», которое использовал Иисус применительно к Святому Духу (Ин. 14:16), не только указывает на то, что Святой Дух является Божественным Существом, но и что Он — такая же Личность, как Отец и Сын. Точно так же посредническая роль (Рим. 8:26), которую Святой Дух играет в деле спасения верующих, может выполняться только личностью. Наконец, прославление Сына Святым Духом (Ин. 16:14) не может осуществляться силой или энергией, но только личностью. Вне всякого сомнения, новозаветные писатели считали Святого Духа Божественной личностью.

Только когда мы принимаем библейское представление о Святом Духе как о Божественной личности, новозаветная конкретизация ветхозаветного учения о множественной сущности одного Бога раскрывается в полной мере. На основании приведенных выше библейских свидетельств можно сказать, что учение о Троице является неотъемлемым и необходимым в христианской теологии. Однако прежде чем рассматривать библейский взгляд на Троицу, необходимо проанализировать работу третьей Личности Троицы.

В Новом Завете содержится обилие дополнительной информации о третьей Личности вечной Троицы. Понимание Святого Духа как представителя Личности и дела Христа, совершаемого на кресте и в небесном святилище, опирается на Его спасительную миссию, а не на умозрительные рассуждения о Его Божественной природе.

а. Откровение/вдохновение.Если о Библии сказано, что она есть «меч духовный» (Еф. 6:17), то нет ничего удивительного в том, что Святой Дух показан имеющим самое непосредственное отношение к возникновению Священного Писания. Дух активно участвовал в процессе откровения, посредством которого возникли концепции, понятия и информация, вошедшие в Библию (Иез. 8:3; 11:1, 24; 37:1; 43:5; Мк. 12:36; 1 Кор. 2:11; Откр. 21:10). Он также принимал участие в процессе вдохновения, благодаря которому пророки смогли поделиться своими вестями (2 Цар. 23:2; 2 Пар. 24:20; Иез. 11:5; Зах. 7:12; Мф. 22:43; 2 Петр. 1:21). После Пятидесятницы задача Святого Духа, связанная с откровением и вдохновением, была сосредоточена преимущественно на том, чтобы направлять учеников к правильному пониманию истины, открытой в личности и служении Иисуса Христа (Ин. 16:12–15) и описанной в Новом Завете. Принятие Святого Духа в сердце верующего христианина (см. VII. В. 5. в) не может быть осмыслено и понято вне связи с истинами, открытыми в Писании в целом, или вопреки им (см. Откровение/Вдохновение III, IV).

б. Просвещение.Согласно словам Иисуса, Святой Дух не только принимает участие в деле откровения и вдохновения Писания, но Он и обличает мир «о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Недостаточно выразить истину устным или письменным богословским языком; необходимо, чтобы она была написана в разуме и сердце людей (Иер. 31:33; Евр. 8:10). Вписывание истины в человеческий разум — это работа Святого Духа (2 Кор. 3:3), которая включает откровение/вдохновение (см. VII. В. 5. а), просвещение и пребывание (VII. В. 5. в). Бог произвел на свет Писание при посредничестве Святого Духа, чтобы сделать Божественный свет (знание), необходимый для спасения грешников и искупления мира, доступным для человеческого рода (Пс. 118:105). Но чтобы Библия была светом, а не просто мертвой буквой, люди должны понимать ее (ст. 130). Однако понимание света предполагает обладание светом: «Во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10). Если не считать автором этих слов Бога, завеса или покрывало (2 Кор. 3:13, 14; ср. с Ис. 6:9, 10; Деян. 28:26, 27) будет лежать на разуме и сердце и не позволит грешнику увидеть Бога и понять Его Слово (Лк. 11:34, 35). Со времени грехопадения люди не имеют в себе света (Деян. 26:18; 2 Кор. 4:3, 4; ср. с Ин. 1:5). Дух должен устранить завесу тьмы (2 Кор. 3:17, 18), чтобы свет озарил разум. Дух разума и ведения, данный Мессии особым образом (Ис. 11:2), также руководит и людьми в процессе чтения и понимания Писания (Еф. 1:17–23) и является одним из данных «нам от Бога» (1 Кор. 2:12) даров. Вписывание закона в сердце предполагает просвещение, но идет еще дальше, требуя, чтобы Святой Дух вселился в умы и сердца верующих.

в. Наполнение Духом.Когда грешники принимают побуждающее влияние Святого Духа и открывают себя для Бога в вере, исповедании и покаянии, зарождаются Божественно–человеческие взаимоотношения (Откр. 3:20). Первоначальный акт принятия Бога в разум и сердце и становления новым человеком по вере настолько драматичен, что Иисус называет его рождением свыше от Святого Духа (Ин. 3:3–8). Отношения между Богом и человеком, которые устанавливаются через опыт рождения свыше, называются пребыванием Бога, исполнением Духом (Лк. 1:67; Деян. 2:4; 4:31; 9:17; 13:52) или крещением от Духа Святого (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Деян. 1:5; 11:16). Павел описывает эти сокровенные отношения между Богом и человеком не только как обрезание сердца (Рим. 2:29), но и как пребывание Бога «в вас» (Рим. 8:9; ср. с Еф. 2:22). Следовательно, тело — это «храм Духа Святого» (1 Кор. 6:19). Библейская точка зрения относительно пребывания Бога в людях может быть понята, только когда она рассматривается в контексте (1) исторической (см. IV. Г и VII. В. 2) и личностной природы (см. VII. В. 4) Святого Духа как представителя Христа (см. VII. В. 2 и VII. В. 5. г) (2) осознания того факта, что библейское понимание природы человека не предполагает наличия у него безвременной, вечной души (см. Человек I. Д). Следовательно, Святого Духа нельзя воспринимать как «Божественную энергию», проникающую в вечную субстанцию души и обожествляющую человеческую природу. Напротив, процесс исполнения Святым Духом происходит на уровне личностных, исторических отношений (1 Ин. 4:13). В этом контексте взаимоотношений Святой Дух вселяется в людей и обитает в них. Таким образом, человеческая природа не обожествляется обитающим Духом, а скорее преображается по подобию Личности Иисуса Христа (Рим. 8:29). Поскольку Святой Дух как Божественная личность является представителем Христа, то, наполняя человека, Он привносит Христа в разум и сердце верующего. Вот почему пребывание Духа в верующем эквивалентно пребыванию Христа.