Св. Василий Великий - Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 3

Говорят: «если Сын есть рождение, а Не тварь; то как же Писание говорит: " твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа Его и Христа Бог сотворил есть " (Деян. 2, 36)?». Поэтому и здесь надобно отвечать, что говорится о Рожденном от Марии по плоти, как и Ангел, благовествующий пастырям, говорит: « яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь » (Лк. 2, 11); ибо слова: « днесь », нельзя разуметь о Том, Который прежде веков. Но яснее сие показывают следующие слова: « сего Иисуса, Егоже вы распнете » (Деян. 2, 36). Если Сын, когда родился, тогда стал премудростью, то ложно сказанное: « Христос Божья сила и Божья премудрость » (1 Кор. 1, 24); ибо премудрость Его не получила начала, но была всегда. Поэтому значит сие то же, что и сказанное об Отце Давидом: « буди ми в Бога защитителя » (Пс. 30, 3); и еще: и « был еси мне во спасение » (Пс. 117, 21). И Павел говорит: « да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь » (Рим. 3, 2). Так и Господь « бысть нам премудрость от Бога, и освящение, и избавление » (1 Кор. 1, 30). Поэтому, если Отец, соделавшийся защитником и истинным, не тварь; то и Сын, соделавшийся премудростию и освящением, не тварь. Если истинно, что Отец есть единый Бог, то, очевидно, истинно и то, что Спаситель есть единый Господь Иисус Христос. Следовательно, по их мнению, и Спаситель не Бог, и Отец не Господь. И напрасно сказано: « рече Господь Господеви моему » (Пс. 100, 1); ложно и следующее: « сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой » (Пс. 44, 8); и сие: « одожди Господь от Господа » (Быт. 19, 24); и: « сотвори Бог по образу Божию » (Быт. 1, 27); и: « кто Бог, разве Господа? » и: « кто Бог, разве Бога нашего » (Пс. 17, 32)? И Иоанн говорит: « Бог бе Слово, и Слово бе к Богу » (Ин. 1, 1); и Фома о Сыне: « Господь мой и Бог мой » (Ин. 20, 28). Поэтому, сии различения разуметь должно относительно к тварям, и ложно, а не собственно, именуемым богам, но не об Отце и Сыне.

Истинным называется в отличение от ложных; несравнимым же, как превосходящий всех и всем. Иеремия, сказав о Сыне: « Сей Бог наш, не вменится ин к Нем » у (Вар. 3, 36), ужели назвал Его большим и Отца? А что и Сын есть истинный Бог, о сем говорит сам Иоанн в послании: « да познаем единого истинного Бога, и да будем в истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный » (1 Ин. 5, 20). Поэтому, как на основании слов: «не вменится ин к Нему», не должно думать, что Сын больше Отца, так нельзя разуметь и того, что один Отец — истинный Бог. Но и то и другое сказано относительно к именуемым богами ложно, а не действительно. Так и во Второзаконии говорит: « Господь един вождаше их, и не бе с ними Бог чужд » (Втор 32, 12). Если Бог един невидим и премудр; из сего не следует, что Он и во всем всех больше; но над всеми Бог по необходимости всех превосходит. Ужели же Апостол, сказав, что Спаситель над всеми Бог (Рим. 9, 5), наименовал Его и большим Отца? Но это нелепо. Поэтому подобным сему образом разуметь должно и настоящее место. Великий Бог не может быть меньше другого Бога. Поэтому ужели Апостол, сказав о Сыне: ждем « блаженнаго упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа » (Тит. 2, 13), почитал Его большим Отца? Ибо ожидаем явления и пришествия Сына, а не Отца. Поэтому говорится это без различения Отца и Сына, и не в строгой точности. Быть вравне с Богом не иное что значит, как быть равным Богу. Поэтому как же Сын, не почитавший хищением быть вравне с Богом (Фил. 2, 6), не подобен и не равен Богу? Но иудеи благочестивее Евномия. Ибо, когда Спаситель назвал только Себя Сыном Божиим; поскольку Сыну, если он действительно Сын, должно быть равным Отцу: они хотели, как сказано, побить Его камнями, « яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равенся творя Богу » (Ин. 5, 18). Итак, Сын равен Отцу и по свидетельству Апостола, и по слову самого Спасителя, хотя и не хочет того Евномий.

Если Сын не Господь суда, чтобы одних облагодетельствовать, а других наказать; то как же Он говорит: « Отец не судит никомуже, по суд весь даду Сынови » (Ин. 5, 22)? И в другом месте: « власть имать Сын человеческий отпущати на земли грехи » (Мк. 2, 10)? И еще: « дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли » (Мф. 28, 18)? А Петру сказал: « дам ти ключи царства небесного » (Мф. 16, 19); и ученикам: « аминь глаголю вам, вы шедший по Мне, в пакибытие, сядете на двоюнадесяти престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома » (Мф. 19, 28). Поэтому вопрос решается на основании самого Писания, потому что и Спаситель сказал: « и тогда воздаешь комуждо по деянием его » (Мф. 16, 27), и в другом месте: « изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда » (Ин. 5, 29); а также и Апостол: « всем бо нам явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, с телом яже содела, или блага или зла » (2 Кор. 5, 10). Поэтому от приемлющих зависит соделать себя достойными седения одесную, или ошуюю Господа, а не от Того, Кто может дать сие, хотя бы и не справедливо было прошение.

Что сие и подобное сему сказано в Писании не в отношении к Сыну, а в отношении к так называемым, но не подлинным, богам, сие достаточно доказано теми местами, из которых заимствовали мы доказательства, что Сын и в Ветхом и в Новом Завете многократно называется и Богом и Господом. Но в большую ясность приводит сие Давид; сказав: « кто подобен Тебе », он присовокупил: « в бозех, Господи » (Пс. 85, 8)? И Моисей говорит: « Господь един вождаше их, и не бе с ними бог чужд » (Втор. 32, 12), хотя Спаситель и был с ними, как говорит Апостол: « пияху бо от духовнаго последующаго камене; камень же бе Христос » (1 Кор. 10, 4). А Иеремия говорит: « бози, иже небеси и земли не сотвориша, да погибнут под небесем » (Иер. 10, 11). Ибо Сын не в числе их; Он Сам Создатель всего. Поэтому относительно к идолам и чтилищам языческим, а не к Сыну разуметь должно сказанное выше и следующее: « Аз Бог первый, и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога » (Исаии 44, 6); и: « прежде Мене не бысть бог ин, и по Мне не будет » (Ис. 43, 10); и: « слыши, Израилю, Господь Бог твой, Господь един есть » (Второз. 6, 4); и все подобные места.

Поскольку общие свойства твари не могут быть приписаны Духу Святому, и свойственное Духу не может быть приписано твари; то из сего выводится заключение, что Дух не тварь. Поскольку, что есть общего у Отца и Сына, то и у Духа с Ними есть общее, и поскольку те же отличительный свойства, какие в Писании присвоены Богу Отцу и Сыну, присвояются и Духу Святому; то из сего выводится заключение, что Дух с Отцем единое Божество. Поскольку, что принадлежит, единому Отцу, как Богу, и не как Отцу, и что принадлежит Сыну, как Богу, и не как Сыну, то принадлежит единому Духу, а не вместе и твари, так, что имена и действия, не сообщимые твари, общи единой Троице; то из сего выводится заключение, что Троица единосущна.