Св. Василий Великий - Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 3

Если же скажут: не от Себя глаголет Дух, « но будет говорить, что услышит » (Ин. 16, 13), ответим на сие, что и Сын от Себя не глаголет, но говорит: « пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить » (Ин. 12, 49). Ибо все, что глаголет Дух и что глаголет Сын, словеса суть Божий, и поэтому все « Писание богодухновенно и полезно » (2 Тим. 3, 16), будучи изглаголано Духом. И это воистину доказывает, что Дух не тварь; потому что всякая разумная тварь глаголет иногда от себя, а иногда Божие, например, когда говорит Павел: « я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным… А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь » (1 Кор. 7, 25 ;10). И пророк: « Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако… почему путь нечестивых благоуспешен? » (Иер. 12, 1). И еще: « Горе мне, мать моя, что ты родила меня!.. » (Иер. 15, 10). Иногда же говорит: « Так сказал мне Господь » (Иер. 13, 1). И Моисей иногда говорит: « человек я не речистый » (Исх. 4, 10); а иногда он же говорит: « так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение » (Исх. 8, 1). Но не так Дух; Он не говорит иногда «от Себя», а иногда Божие, ибо сие свойственно твари. Напротив того, все глаголы Духа, равно как и глаголы Сына, суть словеса Божии. Поэтому и Сын не глаголет «от Себя», ибо говорит: « пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить » (Ин. 12, 49), не потому, что учится у Отца (сие означало бы простоту и невежество), но потому, что все, что ни глаголет Отец, глаголет чрез Сына в Духе. И еще написано: « Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия ». И еще: « Дух все проницает, и глубины Божии » (1 Кор. 2, 10–11). Если скажут, что испытующий не знает, потому и испытует, ответим на сие, что и Бог «проникает сердце и испытывает внутренности» (см. Иер. 17, 10) и чрез пророков говорит: « Я со светильником осмотрю Иерусалим » (Соф. 1, 12). И еще написано: « Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога? » (1 Кор. 6, 19). И еще: « Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? » (1 Кор. 3, 16). И еще: « Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас » (Рим. 8, 9). И еще написано: « И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятилисъ, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего » (1 Кор. 6, 11). И еще: « не осмелюсь сказать что–нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия » (Рим. 15, 18–19). И в начале посланий святой Павел упоминает об Отце и Сыне и Святом Духе, написав так: « Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни » (Рим. 1, 1–4). И еще: « Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа » (2 Кор. 13, 13). И еще: « Дары различны, но Дух один и тот же; …и действия различны, а Бог один и тот же; производящий все во всех » (1 Кор. 12, 4–6). И Иов говорит: « жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою, что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих » (Иов, 27, 2–3); и Давид говорит: « Пошли свет Твой и истину Твою » (Пс. 42, 3), называя светом Духа и Истиною — Сына. И в другом месте: « Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам! » (Пс. 84, 8).

Да утешается всякая душа, ищущая ведения о божественном, если у нее такое око, что может искать сего и видеть невидимо для чувства, и если, ища сего, может, по Писанию, обитать у Самого Искомого. Ибо написано: « Если вы настоятельно спрашивайте, то обратитесь и приходите » (Ис. 21, 12). Приходит же, когда ищет с верою. Ибо хотя случится и не найти, не удаляется от обитания к вере и Искомого, но говорит с блаженным Давидом: « Дивно для меня ведение (Твое), — высоко, не могу постигнуть его! » (Пс. 138, 6); и с отцом бесновавшегося в новомесячие: « верую, Господи! помоги моему неверию » (Мк. 9, 24 и Мф. 17, 15). И так с сею целью будем в вере искать познания об естестве Святого Духа, ища ведения у Самого Искомого. Ибо Дух есть нами искомое, и Он же Сам подает о Себе ведение.

А сколько знаем о Нем из Божественных Писаний. Он есть Тот Самый, Кто творил святыми, и Он же подает божественную жизнь взыскующим у Него Бога. Но необходимо, чтобы Он был досточестнее приемлющих Его, потому что приемлющие делаются святыми, когда Он низойдет на них, и погибают, когда Он оставит их. Дух всегда есть; Он источник вечной жизни.

Но что касается до способа подаяния и до того, как Дух бывает во всех и в каждом отдельно, да рассматривает сие ум, который достоин такого рассмотрения и освободился от еретического обольщения, и от жен, чарующих других. Да приступает же в безмолвном состоянии. А безмолвными да будут не только облежащее его тело и телесное волнение, но и все окружающее, небо, земля, море и все разные на них существа. И да представляет себе, что все исполнено Духом, что Дух отовсюду в них внедряется, как бы втекая, вливаясь, проникая и просиявая. Ибо Дух « Господа наполняет вселенную и, как всеобъемлющий, знает всякое слово » (Прем. 1, 7). Просиявает же во всех достойных. Ибо как солнечные лучи делают облако светлым и блистательным, производя в нем златовидность, так и Дух Святой, вошедши в тело человека, как даровал ему жизнь, даровал бессмертие, даровал святыню, так воздвиг, когда оно пало. И человек, который дотоле был земля и пепел, по вселении в него Духа приял достоинство пророка, апостола, ангела Божия.

Но виднее и яснее будет, каковы силы и естество Духа, если размыслим, как содержит Он святых и всякую разумную природу и как управляет ими по Своему изволению. Ибо Он даровал Себя всему множеству небесных Сил и всему множеству праведников. И между праведными, великими и малыми, ангелами и архангелами, освящается Им каждое неделимое. И хотя неделимые бывают розно и как тела находятся одно здесь, другое там, так и другие силы имеют между собою разделяющую их среду; однако же Дух неразделим, и не часть Его, срастворенная с каждыми неделимым, производит в нем божественную жизнь, но все живет всецелою Его силою; Дух повсюду присущ, уподобляясь посылающему Его Богу и в бытии и в том, что везде и во всех одинаково пребывает. И Гавриил, благовествующий Марии, и другой кто–нибудь, благовествующий в другом месте кому–либо из святых, и каждый пророк пророчествующий, и Павел, благовествующий в Риме, и Иаков в Иерусалиме, и Марк в Александрии исполнены были Духом, и никакое расстояние не препятствовало, чтобы в то же время действовала в них та же благодать. И каждый из святых чрез сие есть бог, ибо сказано им от Бога: « Я сказал: вы — боги, и сыны. Всевышнего — все вы » (Пс. 81, 6); и: « Бог богов », очевидно святых, « Господь глаголал » (Пс. 49, 1); и: « явится Бог богов », то есть святых, « в Сионе » (Пс. 83, 8).